宗教改革
16世纪，新教改革是一场发生在欧洲的基督教革新运动，也是西方基督教界最重要的分裂事件，导致了不同宗派的出现。
虽然在16世纪之前，曾有一些试图批判和改革天主教会的教义和组织，例如卡特里派和胡斯派，但改革运动的起点通常被定在1517年马丁·路德在德国维滕贝格发表《九十五条论纲》。最主要的批评点在于天主教会出售赎罪券以及买卖圣职（销售职位），这给人一种教会腐败的印象。不久之后，在瑞士，乌尔里希·茨温利和约翰·加尔文极大地推进了新教，随后新教传播到欧洲其他许多地区。改革者之间也爆发了分歧，各自创立了自己的宗派。如今，几乎世界上每个国家都有新教教会。
新教改革发生于文艺复兴晚期和地理大发现早期。这些事件如今被认为是欧洲中世纪的结束和近代早期的开始。社会学家和历史学家马克斯·韦伯提出了“新教伦理”的观点（部分基于加尔文教关于救赎和预定的概念），他认为这是欧洲资本主义和工业化的基础。
- 参见：基督教#新教徒
了解
[]| “ | 当我们的主耶稣基督说：“你们当悔改”时，他愿信徒的整个生命都成为悔改的生命。 | ” |
—马丁·路德的《九十五条论纲》 | ||
前因
[]在16世纪改革之前，欧洲各地曾出现过各种运动，批评并试图改革天主教会的官方机构及其教义，包括12世纪末彼得·瓦尔多的运动（地点在里昂），14世纪约翰·威克里夫的运动（地点在英格兰），以及1400年左右扬·胡斯的运动（地点在波希米亚）。然而，所有这些运动在很大程度上局限于各自的地区，并遭到天主教会的残酷镇压，阻止了它们的进一步传播。新教改革的背景是始于意大利后传播到欧洲其他地区的知识运动——文艺复兴人文主义，该运动提倡学术研究和批判性思维。文艺复兴时期的教皇非常腐败，以至于改革的必要性在教会内外都得到了广泛认可——为了回应宗教改革而召开的特伦特会议（1545-1563年）带来了天主教的改革，并将持续三个世纪，成为最后一次宗教会议。虽然意大利早期有新教运动，但天主教会仍然在整个半岛保持其权威。16世纪宗教改革成功的关键是约翰内斯·古腾堡在约1450年在美因茨发明了活字印刷术。这使得手稿和书籍的传播更加容易。
马丁·路德
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马丁·路德于1483年出生在艾斯莱本，是矿工的儿子。他原本要成为一名律师，但在1505年几乎被闪电击中后，选择了成为一名奥古斯丁修道士。修道院鼓励他在维滕贝格大学学习神学。路德于1510年（他一生中最远的航程）前往罗马，后来称这次经历至关重要。他对当时他所认为的轻浮和不道德的行为感到震惊。
1516年，梵蒂冈派遣多米尼加修道士约翰·特策尔到德国出售赎罪券，为建造圣彼得大教堂筹集资金。特策尔声称，信徒只要往钱箱里投一文钱，灵魂就能从炼狱中解脱出来。
路德抗议这种做法，认为它在圣经中找不到依据。他写信给阿尔布雷希特·冯·勃兰登堡，他是美因茨和马格德堡的主教，并附上了他《关于马丁·路德的赎罪券权力和效力的辩论》的副本，其中包含95条论纲。路德是否如常言所说，同时将这些论纲张贴在维滕贝格诸圣教堂的门上，这一点并未得到历史证实，但也并非完全不可能。其中一条论纲问道：“教皇如今的财富比最富有的克拉苏还要多，为何他要用穷苦信徒的钱来建造圣彼得大教堂，而不是用自己的钱呢？”得益于现代印刷技术，路德的论纲在几个月内就在德国乃至整个西欧迅速传播。来自欧洲各国的一些学生涌入维滕贝格聆听路德的演讲。
路德的核心信念（成为新教总体的信条）可以用“唯独”(solae)来概括：
- “唯独圣经”（拉丁语sola scriptura）：所有在圣经中找不到依据的教义都是无效的。这排除了许多天主教习俗，如告解、赎罪券、大斋期禁食和神职人员的独身（路德本人已婚）。然而，他保留了三位一体的教义，尽管它没有明确的圣经依据。
- “唯独信心”（拉丁语sola fide）：永生不能通过人的行为获得。
- “唯独恩典”（拉丁语sola gratia）：救赎是通过上帝赐予的恩典获得的，即使人们不配。
- “唯独基督”（拉丁语solus Christus）：基督是救赎的唯一中保，无需崇拜圣徒或圣母玛利亚。
路德被指控为异端，但在1518年的奥格斯堡和1521年的沃尔姆斯帝国会议上，他拒绝撤回其教义，并以一句名言“我站在这里，别无选择”而闻名。因此，他被革除了教籍（他通过公开烧毁教皇的谕令来回应），被排斥并被列为逃犯。在他的主君萨克森选帝侯的保护下，他躲藏在艾森纳赫的瓦尔特堡城堡，在那里他将新约圣经翻译成德语——这在当时是一个巨大的禁忌，因为罗马天主教会要求所有圣经都只能用意大利语或拉丁语出版。1525年，他打破独身誓言，与一位逃离修道院的修女凯瑟琳娜·冯·博拉结婚。
尽管路德最初计划改革整个天主教会，而不是分裂它，但事实证明这是不可能的。1526年后，他开始组织一个新教会，也就是现在所知的路德教会。他于1546年在他出生的城市艾斯莱本去世。
一些德国统治者很快在各自的州采纳并支持新教。这导致了天主教皇帝与新教诸侯组成的萨克森联盟之间的一系列战争。这些战争——暂时地——以1555年的《奥格斯堡和约》结束，该和约允许神圣罗马帝国各州统治者选择路德宗或罗马天主教作为其国家的官方教派（“政教合一”原则——“政教分离”）。
马丁·路德职业生涯中一个非常不幸的方面是他与犹太人的关系以及他对此的公开言论。起初，他对待犹太人很友好，因为他希望说服他们皈依他正在创立的改革教会。然而，当他发现他们认为路德宗只是另一种形式的基督教并继续反对它时，他变得极其敌视，并发表了如此极端的反犹言论，以至于希特勒宣称自己受到路德反犹言论的启发，这并不令人惊讶。例如，在他的著作《论犹太人及其谎言》中，他写道，基督徒应该烧毁犹太教堂和犹太学校，拒绝让犹太人与基督徒同住，没收犹太人的宗教书籍，禁止拉比布道，不给予犹太人在公路上的保护，没收所有犹太人拥有的金银并只归还给那些皈依基督教的人，强迫犹太人劳动或驱逐他们，他甚至写道：“我们因不屠杀他们而犯错”。自20世纪后期以来，一些路德宗分支，例如在美国的路德宗，已正式向犹太人就其创始人言论道歉并请求宽恕。
瑞士
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瑞士也发生了类似的运动，其中苏黎世大教堂的牧师乌尔里希·茨温利（1484-1531年）开始公开批评他认为没有圣经依据的天主教会高级教士的腐败和习俗。这些习俗包括大斋期禁食、神职人员独身和圣像崇拜。然而，茨温利——就像路德一样——谴责了更为激进的重洗派。瑞士宗教改革的象征性开端是1522年四旬斋的第一个星期天发生的“香肠事件”，当时苏黎世的一些市民故意违背了天主教的禁食规定。1529年，茨温利和路德在马尔堡就基督是否真的临在于圣餐中这一问题进行了辩论。他们未能达成共识，这也是不同新教教派（一方面是路德宗，另一方面是改革宗）产生并至今存在的原因之一。
茨温利的教义传播到其他瑞士州，并由约翰·加尔文（1509-1564年）得到了最显著的扩展。加尔文来自法国北部皮卡第，但在成年后的大部分时间都在日内瓦度过。正因为他，改革宗教会如今几乎等同于加尔文宗。
北欧国家
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瑞典（1527年）、丹麦（1536年）和挪威（1537年）的国教在各自君主的领导下皈依了路德宗，并非没有一些抵抗。改革意味着丹麦-挪威国王控制了教会及其财产，并实际上成为了大主教。天主教在丹麦-挪威（包括荷尔斯泰因、法罗群岛、冰岛和格陵兰）被禁止。天主教主教被新教徒取代，挪威的丹麦神职人员和文职人员数量增加。挪威国家委员会和挪威首相都被废除，挪威实际上成为丹麦的一个省。圣经最终以丹麦语印刷，这对于挪威语来说是一个倒退。改革也意味着特隆赫姆（尼达罗斯）作为挪威的一个重要城市地位下降。特隆赫姆及其宏伟的大教堂曾是尼达罗斯天主教大主教的所在地，而尼达罗斯教区包括挪威、格陵兰、冰岛和法罗群岛（此前还包括设得兰、奥克尼和马恩岛）。
位于特隆赫姆的尼达罗斯大教堂和位于柯克沃尔的圣马格努斯大教堂是天主教时期的重要遗迹。在挪威，当教堂建筑从天主教改为新教时，这通常伴随着天主教艺术品和装饰品的破坏。一些教堂被拆毁或废弃。在中世纪，挪威的大多数教堂都是木制的，采用当地的木板教堂建造技术，并常常具有独特的风格。在约1000座此类建筑中，只有30座幸存于改革后的时期。改革后，所有新建的木制教堂都采用原木建筑。根据新教理念，教堂建筑应设计成礼堂或讲堂，所有座椅都围绕着讲坛，因为布道成为了教堂礼拜的焦点。
瑞典国王古斯塔夫·瓦萨于1527年加冕，开启了改革，建立了瑞典教会，剥夺了教会大部分土地和银器，以及一些铜钟。当时，瑞典包括芬兰，由于改革，芬兰书面语由米卡埃尔·阿格里科拉创造，他曾被派往维滕贝格学习，并由梅兰希顿和路德担任老师。一个世纪后，瑞典帝国作为新教信仰的捍卫者加入了三十年战争，并扩张到德国北部。瑞典教会一直作为政府的一部分直到1999年。
其他国家
[]加尔文主义由约翰·诺克斯（1514-1572年）在苏格兰推广，在那里它被称为长老会，并自1560年以来塑造了苏格兰教会。在法兰西王国，加尔文主义的追随者被称为胡格诺派。他们在法国一些地区占多数（整个王国约10%），直到1572年圣巴多罗买日大屠杀，数千人被屠杀。荷兰改革宗教会在1571年成立，加尔文主义长期以来是荷兰占主导地位的基督教宗派。随着来自英国的长老会和清教徒移民、来自法国的胡格诺派以及来自荷兰的荷兰改革宗，新教改革也传播到北美洲，并在此后演变成非常受欢迎的灵恩运动。
英国宗教改革，以英格兰教会于1534年脱离罗马为高潮，并非欧洲大陆新教改革的一部分。相反，这次分裂源于亨利八世国王与教皇之间的政治斗争，因为亨利八世国王想要离婚，而罗马天主教教义不允许离婚。圣公会是否应被视为新教的一个变种，是一个备受争议的问题。与欧洲大陆的宗教战争不同，英国的宗教斗争通常采取争夺圣公会方向的形式，而不是争论是否应用其他事物取代圣公会。时至今日，英国君主仍是英格兰教会的首脑，根据法律，天主教徒被排除在王位继承之外。随着英国的殖民，圣公会也传播到北美，并在美国独立战争后更名为 Episcopal Church（圣公会），以消除对英国君主的提及。
看
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德国
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- 维滕贝格. 毫无疑问，这是新教（至少是路德宗）最重要的地点。马丁·路德曾在现以他名字命名的维滕贝格大学学习和任教，据说他在1517年将他的论纲张贴在城堡教堂（Schlosskirche）的门上，公开烧毁了教皇的逐出教会谕令，并在此后组织了他的新教会。除了城堡教堂，圣玛丽教堂、路德及其同事菲利普·梅兰希顿的住所都是世界遗产的一部分。
- 艾斯莱本. 路德的出生地和故居都保存完好，并且是联合国教科文组织世界遗产，圣彼得和保罗教堂也是路德受洗的地方。
- 埃尔福特. 路德从1505年至1511年居住的奥古斯丁修道院
- 奥格斯堡. 在宗教改革时期，这里曾是最富有和最有权势的帝国城市之一。在1518年的帝国会议上，路德为自己的教义辩护并拒绝撤回。该镇的市民绝大多数很早就接受了新教。1530年制定的《奥格斯堡信条》是路德宗信仰的第一个明确信条（在一些国家，路德宗教会因此被称为“奥格斯堡教会”或“奥格斯堡信条教会”）。《奥格斯堡和约》于1555年签署。虽然仍有许多中世纪建筑存在，但所有这些事件发生的老市政厅在1615-1624年间被新建的取代。尽管如此，它仍然值得参观，并且是阿尔卑斯山以北最重要的文艺复兴时期世俗建筑之一。此外，奥格斯堡的宗教改革时期历史在马西米利安博物馆和福格尔氏族住宅（由极其富有的（天主教）富格尔银行家族于1521年捐赠的欧洲最古老的社会住房项目）中有所记载。
- 海德堡. 这座历史名城在新教（路德宗和加尔文宗）中都占有重要地位。1518年，马丁·路德在海德堡大学参加了一场辩论（“海德堡辩论”）。选帝侯腓特烈三世（1559年至1576年在位）皈依了加尔文宗，并将海德堡变成了德国改革宗最重要的中心。1563年，在海德堡起草了《海德堡要理问答》，这是改革宗信仰最重要的文献之一。海德堡最著名的教堂——圣灵教堂，是宗派多元化的一个显著范例：它最初是天主教的，然后是路德宗，然后是改革宗，暂时又回到天主教，最后被一堵墙隔开，分为改革宗（现为联合新教）和天主教（现为老天主教）两部分。路德也参观（并称赞）了著名的海德堡城堡，现在城堡已成废墟，但仍是该市最著名的地标。帕拉提纳图书馆是一份极其珍贵的文献收藏，尤其是（新教）神学文献。在三十年战争期间，它被天主教党派撤往罗马，但德语手稿后来被归还给海德堡（而所有印刷品和非德语手稿仍保存在梵蒂冈图书馆）。
- 莱比锡. 萨克森州最大的城市，是路德宗的“心脏地带”之一。1519年，在普莱森堡城堡，路德与他的支持者梅兰希顿和安德烈亚斯·卡尔施塔特与天主教顽固派约翰内斯·埃克的辩论在此举行。莱比锡大学是最早教授新教神学的大学之一。普莱森堡城堡已不复存在，它被拆除为新建的市政厅（外观有点像城堡），但你可以参观路德曾布道的圣托马斯教堂和圣尼古拉教堂；以及与约翰·塞巴斯蒂安·巴赫相关的地点，巴赫广泛使用路德的赞美诗曲调并将路德的几段文本谱写成音乐。
- 沃尔姆斯. 1521年帝国会议的地点，路德在此被最终要求放弃其教义，但他坚决拒绝。当时大部分市民支持新教，沃尔姆斯是新教文稿的印刷中心。小型的罗马式圣马格努斯教堂是自1520年以来最早举行福音派布道的教堂之一。乌尔里希·冯·胡滕和几位新教神学家于1520年起居住在埃伯恩堡城堡，并于1522年庆祝了第一次采用路德教仪式的圣餐仪式。
- 艾森纳赫. 马丁·路德于1521/22年躲藏并翻译圣经成德语的地点——瓦尔特堡城堡，也是一处世界遗产。
- 托尔高. 虽然维滕贝格常被称为“改革之母”，但托尔高可以说得上是“改革之父”。当时，这里是萨克森选帝侯的驻地，其统治者是路德最有力的赞助人和支持者，也是德意志诸侯中第一个在其州采用新教的。因此，托尔高宫廷教堂是宗教改革后第一座新建的新教教堂。路德、梅兰希顿、小尤斯图斯·约纳斯和约翰内斯·布根哈根于1530年起草了《托尔高信条》，其中一些条款后来被纳入《奥格斯堡信条》。路德的妻子凯瑟琳娜·冯·博拉于1552年在托尔高去世。
- 马尔堡. 宗教改革时期，马尔堡是黑森领地的首府，其统治者是最早接受新教的君主之一。1527年成立的马尔堡大学是第二所新教大学。1529年，领地统治者菲利普一世（被称为“仁慈的”）邀请路德和茨温利以及其他新教神学家到马尔堡城堡（Marburger Schloss）进行辩论，希望他们能达成一个统一的新教立场，特别是在圣餐性质问题上。然而，双方都未能说服对方。
瑞士
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- 苏黎世. 瑞士宗教改革爆发的地点。大教堂是乌尔里希·茨温利发表大部分讲道的地方。在弗罗绍尔故居（Brunngasse 18），1522年四旬斋期间发生了象征性的“吃香肠”事件。在现存的三份1531年《苏黎世圣经》（或称“弗罗绍尔圣经”，以其印刷商命名）副本中，这是第一本将圣经从原文完整翻译成（瑞士）德语的书籍，由汉斯·霍尔拜因（年轻）配图，其中一份副本保存在大教堂。
- 日内瓦. 约翰·加尔文曾在此建立其领地，该领地于1536年宗教改革期间宣布独立，成为一个共和国。在此期间，这里可能具有新教神权政治的一些特征。日内瓦大学就是由加尔文于1559年建立的神学学院发展而来的。加尔文学院、圣彼得大教堂（加尔文曾在此布道的改革宗主要教堂）、国王墓地（Cimetière des Rois）上的加尔文墓、宗教改革国际博物馆以及宗教改革墙（国际宗教改革纪念碑）都与这位该市著名改革家的生平和工作有关。一条标有“沿着改革之路”的观光路线连接了这些相关地点。
法国
[]- 诺约（Noyon）, 瓦兹省，皮卡第. 约翰·加尔文的出生地，设有纪念这位改革家的博物馆（Musée Jean Calvin）。
- 斯特拉斯堡（Strasbourg）. 约翰·加尔文在被日内瓦驱逐期间（1538-1541年）曾居住在斯特拉斯堡，并在玛德琳教堂（Sainte-Madeleine）和圣尼古拉斯教堂（St. Nicholas Church）以及新圣坛教堂（Temple Neuf）布道。如今，这些教堂都不再是加尔文宗的教堂（第一座是天主教堂，后两者是路德宗教堂）。斯特拉斯堡长期以来一直是新教占主导地位的城市，被天主教乡村所环绕。然而，由于移民，天主教徒现在占了多数。
丹麦
[]- 哈泽斯莱夫（Haderslev）, 南日德兰. 从1523年起，该镇由未来的丹麦和挪威国王克里斯蒂安三世（Christian III）管理，他是一位狂热的路德宗信徒，并立即在他的封地引入了宗教改革，因此该地成为丹麦最早的新教中心之一，被称为“北方的威滕贝格”。宏伟的哥特式圣母教堂（现为哈泽斯莱夫大教堂，或称Domkirke）因此成为丹麦第一座主要路德宗教堂。
- 维堡（Viborg）. 丹麦最重要的神学改革家汉斯·陶森（Hans Tausen），原为圣约翰修道院的僧侣，在1525年皈依路德宗后被调往维堡。他的布道在市民中产生了深远影响，该市于1529年正式采纳了新宗教。陶森主要在已消失的圣约翰教堂（其地基已被重新发现和发掘），以及主要的道明会教堂（Sortebrødre Kirke）布道。为纪念这位“丹麦的马丁·路德”，汉斯·陶森纪念公园于1836年创建，公园内有赫尔曼·恩斯特·弗洛伊德（Hermann Ernst Freund）和比约恩·诺尔加德（Bjørn Nørgaard）的雕塑。
芬兰
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- 图尔库（Turku）. 作为芬兰最古老的城市，图尔库（Åbo）自中世纪以来一直是芬兰的基督教中心。图尔库大教堂（Turun tuomiokirkko；Åbo domkyrka）是芬兰的国家圣殿，于1300年祝圣，被认为是芬兰最有价值的历史古迹以及芬兰路德教会的母教堂。米卡埃尔·阿格里科拉（Mikael Agricola），现代芬兰文学的奠基人，也是芬兰新教改革的重要倡导者，于1554年被任命为图尔库主教，成为芬兰第一位路德宗主教。改革导致了1640年于阿伯学院（Abo Academy）的成立，以提供芬兰神职人员的神学培训。
挪威
[]- [已失效链接] 斯坦维克霍尔姆城堡（Steinvikholmen Castle）, 斯蒂约尔达尔（Stjørdal） (小岛，特隆赫姆峡湾，位于斯蒂约尔达尔村和特隆赫姆机场以北，沿E6公路). 挪威最后一位天主教大主教奥拉夫·恩格布雷克特松（Olav Engelbrektsson）逃离他在尼达罗斯大教堂（特隆赫姆）的居所，来到这座小堡垒。他带来了挪威的主保圣人圣奥拉夫的遗骸圣龛。1537年4月，国王最终占领了这座堡垒，并将奥拉夫流放到比利时。他的流亡标志着挪威对宗教改革的抵制结束。 50挪威克朗.
- 尼达罗斯大教堂（Nidaros Cathedral） (Nidarosdomen). 尼达罗斯大教堂（Nidarosdomen）位于特隆赫姆（Trondheim），是北欧第二大的教堂，也是挪威唯一的主要哥特式大教堂。在中世纪天主教时期，这里是北欧重要的朝圣地。旁边是**大主教宫**，是尼达罗斯（Nidaros）最后一位天主教大主教的住所（该教区包括挪威、格陵兰、冰岛、奥克尼群岛、舍特兰群岛和冰岛）。中世纪时，尼达罗斯是如今特隆赫姆（Trondheim）这座城市的名称。
- 圣母教堂（遗址）(St. Mary's (ruin)) (Mariakirken). 奥斯陆圣母教堂的教长兼任挪威大法官（自1314年起，实际确立奥斯陆为首都）。该机构在中世纪斯堪的纳维亚联邦时期也存在。在丹麦-挪威宗教改革期间，该职位与挪威国民议会一同被废除，挪威的首都实际上迁至哥本哈根。这座教堂的遗迹可以在“老奥斯陆”看到。
瑞典
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- 乌普萨拉（Uppsala）. 自1164年起，乌普萨拉一直是瑞典基督教的中心，在此之前，这里是瑞典北欧异教的宗教中心。乌普萨拉大教堂建于1273年，采用哥特式风格。它是北欧国家中最大的教堂。在新教改革期间，大量权力和财富从乌普萨拉的教会转移到了斯德哥尔摩的国王手中，导致乌普萨拉及其大学都走向衰落。乌普萨拉城堡的建造部分是为了制约那些不喜欢宗教改革的乌普萨拉神职人员。1593年，瑞典历史上最重要的教会会议——乌普萨拉宗教会议在此举行。会议宣布了一项信仰告白，并将非路德宗基督教（包括新教的其他分支）定为异端。
罗马尼亚
[]- 布拉索夫（Brașov）. 人文主义者和博学家约翰内斯·洪特（Johannes Honter，1498-1549）的出生地，他将宗教改革引入了特兰西瓦尼亚。令人惊叹的哥特式“黑教堂”在他的主持下从天主教堂改为路德教堂。改革家雕像矗立在教堂前。也是洪特于1547年创立了布拉索夫图书馆。
- 图尔达（Turda）. 图尔达是特兰西瓦尼亚公国（Transylvanian Diet）的会议地点之一。正是在这里，公国于1568年通过了《图尔达法令》（Edict of Torda），这是欧洲最早赋予一定程度宗教自由的文件之一。该法令明确提到路德宗、改革宗、天主教和信一神教（Unitarian）为“受承认的宗教”，并允许各地牧师“根据各自的理解传讲和解释福音”。如今，该镇有两个改革宗教堂：一座哥特式堡垒教堂和一座位于新图尔达的16世纪教堂。
苏格兰
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- 爱丁堡（Edinburgh）. 1560年左右苏格兰宗教改革的主要发生地。圣吉尔斯大教堂（St Giles’ Cathedral），又称爱丁堡高教会（High Kirk of Edinburgh），约翰·诺克斯曾在此布道，是苏格兰最著名的长老会教堂之一。1560年确立苏格兰独立教会的苏格兰宗教改革议会在荷里路德宫（Holyrood Palace）举行（当时女王玛丽已被流放到法国）。一座被称为“约翰·诺克斯故居”（John Knox's House）的历史建筑被辟为纪念馆，以纪念这位改革家，尽管只有零星证据表明他曾在此居住（或去世）。
匈牙利
[]- 德布勒森（Debrecen）. 德布勒森是匈牙利新教历史上最重要的城市，在其主教佩特·梅利乌斯·尤哈斯（Péter Melius Juhász，1532-72年）的统治下，被称为“加尔文主义罗马”。德布勒森的大教堂（建于1819年）长期以来被认为是匈牙利改革宗的象征。改革宗学院（Reformed College）成立于1568年，在一场城镇大火中被焚毁，后于1804-16年以古典主义风格重建。
荷兰
[]- 莱顿（Leiden）. 莱顿是荷兰宗教改革的重要中心，代表了主流的加尔文宗和更激进的再洗礼派（Anabaptist）变体（当今门诺派和浸信会的前身）。1566年，这里经历了圣像破坏运动（Beeldenstorm），但圣彼得教堂中卢卡斯·范·莱顿（Lucas van Leyden）描绘末日审判的祭坛画得以幸存。1572年开始实行新教讲道、许多后来移民到北美的朝圣者都曾参加的*女士教堂*（Vrouwekerk，意为“我们的女士教堂”）如今只剩下废墟。1575年，由改革派执政官威廉·奥兰治（William of Orange）建立了莱顿大学。
- 多德雷赫特（Dordrecht）. 多德雷赫特的哥特式*大教堂*（Grote Kerk）于1572年改为加尔文宗。同年，荷兰自由邦（Free States of the Netherlands）在多德雷赫特集会，宣布脱离（天主教）西班牙独立，并选择奥兰治的威廉（William of Orange）为领导者，从而引发了八十年独立战争。这次联合发生在一座奥古斯丁修道院中，该修道院现被称为*霍夫*（het Hof），包括*州厅*（de Statenzaal，意为“议事厅”）。1618/19年，荷兰和国际改革宗教会的多德雷赫特宗教会议（Synod of Dordrecht）通过了《多德雷赫特信条》（Canons of Dort），这是许多改革宗教会的信条标准“三位一体”（Three Forms of Unity）的一部分，并启动了官方的荷兰语圣经翻译。会议以《大教堂》中的礼拜仪式开始，而讨论则在*射手行会*（shooters' guild）建筑*克洛弗尼尔斯多伦*（Kloveniersdoelen）进行，该建筑于1857年被自由派政府拆除（尽管遭到正统改革派反对），现在是多德雷赫特地区法院。荷兰门诺派于1632年通过了他们的《多德雷赫特信仰宣言》（Dordrecht Confession of Faith）。
活动
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- “朝圣”之旅，沿途穿越“路德之路”[失效链接]“（德语：Lutherwege），途经萨克森-安哈尔特州、图林根州、萨克森州和黑森州，穿越众多与马丁·路德的生平和事迹息息相关的地方。尽管路德本人认为朝圣是不必要的，而且朝圣通常在信奉新教的宗教生活中并不扮演角色，但这些路线仍推荐给对新教历史感兴趣的徒步旅行者。
- “路德的婚礼”（德语：Luthers Hochzeit）是每年在维滕贝格举办的、以宗教改革时期为主题的节日，旨在纪念马丁·路德与凯瑟琳·冯·博拉于1525年6月27日举行的婚礼（当时这桩婚姻引起了轩然大波，新娘是一位逃离修道院的修女，新郎是按照天主教会的观点仍受独身誓约束缚的前修士）。节日期间有游行、戏剧表演、音乐演出，以及一个售卖16世纪风格商品和产品的市场，还有所谓的“仿古”食物。
- 通往尼达洛斯的朝圣之路（挪威语：pilgrimsleden）是通往特隆赫伊姆的几条徒步路线。中世纪的特隆赫伊姆（当时称为尼达洛斯）及其大教堂尼达洛斯大教堂是中世纪重要的朝圣目的地。其中最重要的一条路线从奥斯陆地区出发，途经利勒哈默尔，穿越古德布兰斯达尔山谷，横跨多夫雷山脉。路线已经标记，并且在线提供徒步建议。旅行者可以沿途参观几座中世纪教堂，包括木质教堂。一些宗教改革前朝圣者使用的住宿设施至今仍然存在。
餐饮
[]在宗教改革期间，食物是一个相当重要的问题。改革者们拒绝天主教会的斋戒和饮食规定，因为他们认为这些规定并非基于《圣经》，而仅仅是高级教士颁布的任意规定。事实上，瑞士宗教改革的象征性导火索是，在四旬期的一个周日，有人挑衅性地吃了香肠，而当时在天主教会的眼中，吃肉是严格禁止的。年轻时曾积极遵守严格斋戒誓言的马丁·路德，在其晚年是一位以享受美食而闻名的人。
在德国中部部分地区，如萨克森州、萨克森-安哈尔特州和图林根州，每年十月下旬，面包店会出售一种叫做“宗教改革面包”（德语：Reformationsbrötchen，或俗称Refo-Brötchen）的季节性糕点，以纪念宗教改革日（即路德张贴其《九十五条论纲》的周年纪念日）。这种面包由酵母面团制成，表面覆盖糖霜，中间点缀一小份果酱。
鉴于马丁·路德无处不在的个人崇拜，德国拥有众多声称以路德命名（例如Lutherschenke等）或宣传“路德时代的食物”的餐馆和酒馆。然而，没有一家与这位改革家生平有任何记载的联系，更不用说“宗教改革”这一概念了。
饮品
[]啤酒是16世纪中欧非常普遍的饮品。即使是儿童也会被喂食稀释的啤酒，因为在许多地方饮用水不安全，而在欧洲当时尚未普及其他净水方法。路德的作品中有许多对啤酒的正面提及，因此普遍认为这位改革家喜欢饮用啤酒。当时，啤酒通常由僧侣酿造，包括奥古斯丁修会，路德年轻时所在的修会。如今，Augustiner-Bräu是一家巴伐利亚啤酒品牌，声称继承了可以追溯到1328年的奥古斯丁酿酒传统。然而，其配方很可能与中世纪或近代早期的配方不符。还有其他几家啤酒厂使用路德的名字或肖像进行营销。