布法罗东区的历史教堂
美国历来是一个移民国家，但在其历史上，没有任何时期比 19 世纪更甚，当时数百万来自欧洲各地的人们——用艾玛·拉撒路斯（Emma Lazarus）的著名话来说，是“疲惫、贫困、蜷缩在人群中”——为了寻求更好的生活而渡过海洋。
由于工厂、铁路和港口有大量易于获得的就业机会，布法罗成为这些新移民的主要目的地——而城市东区是其最充满活力的移民社区之一。东区居住着形形色色的不同国籍的人，但最主要的还是来自德国和波兰的人。在很多方面，那个时代的东区比美国其他地区更像欧洲：传统食物、音乐和文化随处可见，英语常常被降为第二语言，而在教区教堂，与旧大陆一样，任何给定区域最高大、最宏伟的建筑无一例外都是教区教堂。这些建筑如同宫殿，堪比其教民故土上的任何建筑，是他们在新家园中寻求并最终实现的骄傲和繁荣的巍峨象征。
这些移民的后代几乎都已离开了老社区，但他们建造的许多教堂至今仍然是东区为布法罗如今引以为傲的丰富建筑宝库所做的贡献。在这场自驾游中，您将看到这些宏伟建筑中的佼佼者，发现它们独特的建筑特色，并了解在那里礼拜的社区历史。
了解
[]1840 年代，如今被称为德国的地区经历了间歇性的战争、政治动荡和宗教迫害，混乱迫使许多德国人到其他国家寻求庇护。如今布法罗市中心以东平坦肥沃的原野很快成为了一个繁华的德国村。与当时大多数移民不同，布法罗的德国人大多富裕且精通各种手艺，该社区很快繁荣起来。
东区从市中心稳步向外扩张，1860 年至 1900 年是增长最快的时期。房地产投机者吸引开发到新土地的策略很巧妙：划分土地后，土地所有者会将一块最好的地块免费捐赠给天主教会或其他宗教团体用于建造教堂，教堂将像磁石一样吸引购房者。通过这种方式，开发商甚至可以一定程度上控制新社区的民族和宗教构成——这正是约瑟夫·博尔克（Joseph Bork）对圣斯坦尼斯劳斯教堂所做的事情，正如您稍后将读到的。
在 19 世纪后半叶的大部分时间里，德国人占布法罗人口的一半以上，并且是该市商业和政治精英的重要组成部分——一度甚至有人呼吁市政府将德语与英语并列为官方语言。大约从 1870 年开始，大量波兰社区也加入了进来，他们聚集在菲尔莫尔大道（Fillmore Avenue）和百老汇（Broadway）的拐角处，到世纪之交时，他们占该市人口的 10%。东区还有少量犹太人、意大利人、俄罗斯人、匈牙利人、乌克兰人，以及后来的非裔美国人。
第一次世界大战后黑人社区的快速增长——加上相当程度的种族偏见——促使白人在 20 世纪随着时间推移离开了东区，搬往郊区。在那段时间里，该地区许多教堂的参与人数急剧下降，随着每周日收入的减少，教区越来越难以支付水电费和建筑维修费用。从 1990 年代开始，并在 21 世纪第一个十年加速，东区许多教堂与邻近的教区合并或直接关闭。布法罗天主教主教爱德华·克米克（Edward Kmiec）的争议性“信仰与恩典之旅”计划在 2005 年至 2008 年间关闭或合并了布法罗教区近百座天主教堂，其中包括东区的许多教堂，最终达到了高潮。
这些教堂如今的状况差异很大，这也是您将在本次旅行中进一步了解的内容。虽然其中许多教堂仍活跃着宗教团体，但其他教堂已被重新用于各种用途，服务于新一代的东区居民，还有一些则被废弃、腐朽，或被夷为平地。至今仍在活跃的教堂（无论是其原有教区、接管的教区，还是祈祷室）的内部可以在礼拜时间参观，礼拜时间将在《布法罗东区》主文章中列出；非活跃教堂的内部不对公众开放。然而，只要建筑尚存，其外部随时都可以参观。为此，保护东区教堂建筑遗产的剩余部分是布法罗如今历史保护界的主要关注点。
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天主教 vs. 新教
您会注意到，本次旅行中您参观的大多数教堂都是天主教堂而非新教教堂。为什么呢？有几个原因。 首先是简单的人口统计学问题：19 世纪东区居民绝大多数是天主教徒。具体来说，波兰现在几乎完全是一个天主教国家，而大多数移民到布法罗的德国人——他们来自巴伐利亚、符腾堡以及法国的文化德语区阿尔萨斯——也大多是天主教徒。 其次，在教会建筑方面，天主教和新教传统之间也有显著差异。天主教徒在建造教堂时，传统上毫不犹豫地追求奢华，内外装饰着华丽的建筑细节和令人惊叹的艺术作品，而节俭而朴实的新教徒则更注重牧师布道的内涵而非教堂的物质环境，因此认为天主教式的铺张是俗丽甚至偶像崇拜的。然而，建筑是本次行程的主要焦点之一——而且，撇开神学分歧不谈，对于建筑爱好者来说，东区的天主教堂比新教教堂更有趣。 |
建筑
[]说到建筑，东区教堂的建筑风格多种多样，融合了 19 世纪中后期流行的绝大多数风格。这是一个相当保守的建筑史时期，以复兴风格为主，这些风格有意识地回溯到欧洲历史的过去时代——这对于渴望怀念故乡的移民来说非常合适。本次行程中您将遇到的一些建筑风格包括：
- 那种哥特复兴式风格，连同它所直接反驳的新古典主义，成为北美最早流行的“时期复兴”风格之一。因此，在这条游览线路上，您看到的哥特式教堂往往是其中较老的建筑，尤其受到德国教众的青睐。该风格的标志性特征是尖拱（通常称为“哥特式拱门”），它装饰着建筑的所有窗户和门廊，以及宽敞、通风的内部拱顶。哥特复兴式建筑无疑是垂直导向的，其纤细的造型和陡峭的屋顶线条将视线向上引。窗户通常装饰有华丽的镂空花饰，外部扶壁通常为建筑侧面提供结构支撑。尖塔和其他尖顶通常覆盖着雕像、顶饰或其他装饰物；如果屋顶是平的，则常常有装饰性的城垛。
- 该风格在该地区最盛行的时期大约从 1830 年延续到内战爆发。那个时期的教堂通常模仿英格兰和诺曼底法国的中世纪建筑。然而，这种风格在 19 世纪其余时间仍然相当普遍——演变为次风格，如简化的、乡村风格的木匠哥特式（Carpenter Gothic）和折衷的维多利亚哥特式（Victorian Gothic），后者是对模板更自由的诠释，其特点是华丽的装饰元素和通常由陶瓦制成的色彩斑斓的外部立面——而在木匠哥特式和类似的晚期受英国哥特式影响的设计（常用于新教教堂）的情况下，甚至一直延续到 20 世纪。
- 那种罗马式复兴风格，模仿了11世纪和12世纪在诺曼底和伦巴第流行的设计，在美国出现的时间不长，早于哥特式风格流行——早期倡导者是社会改革家罗伯特·戴尔·欧文，他在19世纪40年代推广它，认为它优于希腊复兴式，后者是当时美国事实上的国家风格，他称赞罗马式风格在为楼梯和烟囱等现代设施提供空间方面的“建筑真理”，并贬低希腊复兴式的低坡屋顶和其他结构元素不适合寒冷气候——但直到内战后，它才真正成为一种主要的建筑潮流。该风格在美国的普及很大程度上归功于伟大的H. H.理查森的工作，他在此地布法罗开创了他的同名理查森罗马式亚风格，其原型设计——1870年建成的布法罗州立医院。该风格的鼎盛时期持续到大约1900年。在布法罗，罗马式复兴建筑尤其受到百老汇-菲尔莫尔地区在19世纪最后二十年间建造的波兰教堂的青睐，以及一些后期建造的德国教堂。
- 罗马式复兴建筑通常由砖或石材建造——在布法罗，梅迪纳砂岩尤其受欢迎——它们外观粗壮、笨重，与更精致的哥特复兴式风格明显不同。其主要特征是圆形或半圆形拱门，这通常应用于建筑的所有窗户和门廊，并在其他地方用作装饰图案。理查森罗马式风格通常使用非常相似的叙利亚拱门。入口周围通常使用的柱子，避免了多立克和托斯卡纳等不那么华丽的柱式，而是采用科林斯柱头经过风格化改造的版本，装饰有华丽、通常是几何形状的设计，有时延伸到柱子之间的拱门和拱顶。在罗马式复兴教堂中，尖塔通常覆盖着简单的金字塔形屋顶而不是尖顶，增加了它们坚固、粗犷的外观。无论是在塔楼还是建筑的其他地方，立面的水平分隔都由水平挑梁标记，通常由相当华丽的托架支撑。
- 那种波兰大教堂风格，正如其名称所示，是由来自波兰的移民带到美国定居人数众多的地区：即五大湖和中大西洋地区的工业城市，以及在较小程度上，南部新英格兰。这些建筑建于1870年至第一次世界大战之间，数量最多，它们比邻近的教堂要大得多、华丽得多：宏大的规模既证明了上帝的荣耀，也证明了建造它们的波兰裔美国社区的声望，但也引起了其他教派的批评，认为他们将穷苦移民教民的捐款用于资助奢华的教堂建筑。
- 波兰大教堂风格与其说是一种独立的成熟风格，不如说是一套设计和装饰原则，可以应用于几乎任何风格——在布法罗，罗马式复兴风格通常是其底层美学，尽管也存在哥特式复兴风格的波兰大教堂。装饰元素借鉴了新古典主义、巴洛克和文艺复兴复兴等其他风格的混合体，将它们融合成一种独特、折衷的融合，其华丽程度通常仅次于最繁复的西班牙巴洛克建筑。然而，波兰大教堂风格的标志是两座相同的双尖塔，它们矗立在建筑的前立面两侧，顶部是铜包的圆顶，顶端有灯笼和顶饰（或者，如果是基于哥特式的设计，则是高而窄的尖塔）。前立面和屋檐上点缀着大量的雕塑，通常描绘着波兰天主教徒崇敬的宗教人物，后殿通常覆盖着一个大圆顶，其设计与尖塔的圆顶相似。
- 那种文艺复兴复兴风格，是这些风格中最后一种流行的。当然，原始的文艺复兴是15、16、17世纪席卷欧洲的文化觉醒运动——在建筑领域，它产生了形式和美学原则松散联系却又令人费解的多元化，这些原则因国家而异。文艺复兴复兴建筑也不例外。总的来说，在布法罗，最受欢迎的文艺复兴复兴建筑是法国和意大利风格，尽管您也会看到一些分散的荷兰和佛兰芒等其他传统的例子。在北美，文艺复兴复兴风格的鼎盛时期是世纪前后十到二十年相对短暂的时期。作为一种高度形式化的风格，以严格的垂直对称性为标志，文艺复兴复兴风格的标志是分层的立面，每一层都以不同的方式进行阐述——外表面可能在一层有不同的纹理，另一层上的柱子和壁柱可能属于不同的柱式，第三层的窗户装饰也可能不同。装饰元素自由地借鉴了各种希腊罗马图案的组合，这常常导致一种折衷的混杂，罗马式拱廊可能与庄严的希腊风格神庙门廊并存。更普遍的意大利文艺复兴风格偏爱粗糙的外墙纹理，如方石和突出的飞檐，而较老的法国文艺复兴风格则将古典图案融入受哥特式影响的基底，这体现在陡峭的屋顶和突出的垂直线条等元素上。
准备
[]除了该地区臭名昭著的严酷冬季外，布法罗东区历史悠久的教堂之旅在一年中的任何时候都非常适合。布法罗是一个拥有四季分明的城市，每个季节都有其独特的魅力，在温和的月份里，该地区几乎没有极端天气。有关您在一年中任何时候的预期情况的更具体信息，请参阅布法罗#气候。
您至少应安排三个小时来完成整个行程，如果您真的想仔细看看这些雄伟的建筑，可以留出更多时间。虽然东区地面道路的交通拥堵通常不是大问题，但如果在工作日进行游览，最好避开高峰时段（大约上午 7:30-9:00 和下午 4:30-6:00）。您还应该安排好时间，在天黑前结束游览，因为东区的许多地区最好在夜间避开。为了达到最佳效果，您可以选择在上午高峰期结束后不久开始游览，并在下午结束。
除此之外，不需要太多提前计划。只要您有一辆车——最好是状况良好且油箱加满，因为在东区很难找到加油站——以及一台相机、备用电池，也许还有一套 GPS 系统，您就可以出发了。
抵达
[]旅程始于百老汇（Broadway）和密歇根大道（Michigan Avenue）的交汇处，并在此结束。从市中心前往，请前往拉斐特广场（Lafayette Square），然后沿克林顿街（Clinton Street）（从广场南侧，拉斐特酒店（Hotel Lafayette）前开始）向东行驶四个街区。在密歇根大道左转，行驶两个街区。从郊区前往，请沿肯辛顿高速公路（Kensington Expressway）（NY 33）行驶 6.5 英里（10.4 公里），经过纽约州收费公路（New York State Thruway），然后在古德尔街（Goodell Street）出口下高速。密歇根大道将是您的第一个左转路口；在那里左转，行驶四个街区。
总长 20.5 英里（32.9 公里）的布法罗东区历史悠久的教堂之旅，除了私家车外，不适合任何其他交通方式。教堂之间的距离太远，无法步行，而且虽然东区是布法罗公共交通服务最好的区域，但网络的范围和服务的频率不足以使公交车成为本次行程的可行替代方案。尤其热衷的骑行者也许能够完成，但他们应该知道，东区专门的自行车道和其他为骑行者设计的设施很少。
去
[]旧德国村：东区历史的开端
[]行程始于百老汇（Broadway）和密歇根大道（Michigan Avenue）的交汇处——这是东区最古老的部分，最早建于 1830 年代。沿百老汇向东行驶三个街区，远离市中心，直到您来到松树街（Pine Street）的拐角处。
- 本次行程的第一站是——或者曾经是——东区建造的第一座教堂。在 圣母赎罪传道会天主教堂旧址 (百老汇街和松树街的西南角) 今天您只会看到一块空地和几栋新建的填充房屋，但在过去，这里曾是东区新兴德意志社区的神经中枢。
- 那是在1843年。布法罗的天主教教区尚未成立——尼亚加拉河边那时是纽约市大主教管区的一个偏远省份——而市中心以东的土地是一片田园、肥沃的平原，刚开始有来自德国的移民定居者涌入，他们每周日不得不忍受漫长的路途前往圣路易教堂。怎么办？纽约的约翰·约瑟夫·休斯大主教看到了同时解决两个问题的机会。当年，他不仅成立了圣母玛利亚教堂，作为新德国东区的主教座堂，还作为最圣救赎主圣会的当地省总部，这是一个由巡回神父组成的部委，他们拜访他庞大的大主教区（远至埃尔迈拉以东）和邻近的安大略省南部地区，这些地区太小以至于无法维持自己的教堂。救赎主传道会的神父会在任何愿意接待他们的建筑物中举行弥撒。第一座圣母玛利亚教堂于1844年建成，使用的是教民们自己的非技术性劳力，因此在建筑上并无特异之处。四年后，它被一座用当地石灰石建造的漂亮哥特式建筑取代。
- 随着东区规模和财富的增长，圣母玛利亚教堂也随之发展：在第二座教堂落成时，一所教区学校已经成立，并且很快就出现了广泛的慈善机构，如德国天主教孤儿院和圣弗朗西斯医院。在阿德里安·范·德·布拉克神父的领导下，圣母玛利亚教堂也在东区政治生活中占据了中心地位：《布法罗人民报》是范·德·布拉克神父亲自资助的一份德语报纸，被视为天主教会温和的声音，对抗着《每日民主报》等煽动性政治激进主义的宣传。1899年，圣母玛利亚教堂还率先成立了社会改革基督教协会，这是一个由布法罗所有德国天主教男子协会合作组成的反对社会主义组织。社区的增长一直持续到20世纪初，1906年，圣母玛利亚学校举行了落成典礼，这是一座漂亮的3层新古典主义学校建筑，是布法罗同类中的第一所天主教教育机构。
- 但二战后，东区的命运急转直下，圣母玛利亚教堂位于该区最古老、最核心的地段，因此成为最早感受到席卷整个东区、持续整个世纪的毁灭性衰退影响的教区之一。学校曾作为一所天主教学校以及社交和体育俱乐部继续运作至20世纪30年代，之后几十年又作为圣母玛利亚商学院的教室空间，但毋庸置疑：社区的面貌正在改变；天主教徒正从东区，特别是近东区，涌向郊区。到1981年，每周弥撒的典型参与者已减少到一二十人，而教堂积累了大量且日益增多的必要维修项目，教众无力承担。圣母玛利亚教堂被关闭并出售给一家拆解公司，该公司在接下来的几年里拆除了教堂内的贵重物品，如彩色玻璃窗、钟和艺术品。
- 教堂本身也许像东区许多其他教堂一样得以幸存，但在 1986 年 12 月 20 日凌晨，一场火灾爆发——没人确切知道原因——火势迅速蔓延，几小时后，巨大的尖塔倒塌并坠入百老汇街和松树街的拐角处。教堂被烧毁的残骸被迅速拆除，旁边的修道院也在四年后被拆除，留下了曾经的圣玛丽综合体中唯一保存至今的建筑——曾经的学院（在建成时被恰当地誉为“防火”）。圣玛丽学院被指定为布法罗地标，并由贝尔蒙特承包公司（Belmont Contracting Company）拥有，该公司将二楼的一部分用作仓库。贝尔蒙特公司正在寻找该建筑的买家，因为它没有财政能力进行急需的维修——例如更换屋顶——更不用说将其修复到往日的光辉了。
继续沿着百老汇向东穿过旧德国村的心脏地带。穿过杰斐逊大道（Jefferson Avenue），再往前走四分之一英里（450米）。在您的左侧，在埃姆斯利街（Emslie Street）拐角处之前，您会看到Kingdom Kids Family Fun Center的停车场——这里是停车并观看我们名单上的下一座教堂的好地方，它就矗立在街对面。
- 布法罗的历史保护界有一点可以肯定，那就是他们非常执着。他们不吝惜投入他们的心血和金钱，去做那些在别人看来似乎是徒劳的、注定失败的事业。 圣安妮天主教堂 (百老汇街651号) 是一个绝佳的例子：尽管它是布法罗最大、最华丽的教堂之一，却位于其最衰败的地区之一，直到2022年，将其从拆除的命运中拯救出来一直是当地保护主义者议程上的主要关注点。
- 我们将从其建筑风格开始。这座高耸于百老汇街上、高175英尺（53米）的哥特复兴式哨塔，可能是该市最具欧洲风格的教堂建筑，拥有7英尺（2米厚）的钢筋洛克波特白云岩墙。您会立即注意到两个尖塔，顶部有类似曼萨尔斜顶的结构——这是原尖塔的残余，在1964年3月的一场风暴后，因结构安全原因被拆除。左侧较高的塔楼内有一个由E. Howard公司于1895年安装的时钟，产自波士顿，还装有六口钟，最重的一口重达7800磅（3500公斤）。尽管今天教堂不对公众开放，但内部仍藏有丰富的雕塑和艺术品：一幅来自德国的以教堂命名者的画像，35扇由Francis X. Zettler公司设计的巴伐利亚风格彩色玻璃窗，以及1907年由当地宗教艺术家Leo Frohe绘制的壁画。
- 正如您亲眼所见，圣安妮教堂是您从市中心向外走时经过百老汇街的第二座教堂；同样，它是东区第二古老的天主教堂，于1857年从圣母玛利亚救赎传道会的区域东部建立'。当时这里仍然是城镇的郊区，而那时，土地投机商——在此案例中，是负责近东区大部分开发，特别是水果区开发的Steven Van Rensselaer Watson——会例行将他们一块最好的土地捐赠给宗教团体，用于建造教堂，而教堂反过来会吸引定居者。圣安妮教堂也不例外，正如预期的那样，这片曾经茂密的森林、人口稀少的土地很快就挤满了来自布法罗日益增长的德国移民人口中的新居民。像当时许多东区教堂建筑一样，原始的圣安妮教堂——一座同年落成的漂亮红砖罗马式建筑——很快就发现自己难以容纳如今庞大的教区人口。在1870年代初，纽约建筑师Francis Himpler设计的一座价值13.5万美元的教堂被教众以费用过高为由拒绝后，William Röther神父将项目委托给了他的助手Brother Charles Halfmann，他是一位周游世界的旅行者，也是一位建筑爱好者。Halfmann弟兄修改了Himpler的设计以削减成本，最终于1878年开始施工。忠于Röther神父关于不产生任何教堂建设债务的誓言，建筑过程断断续续，直到1886年才完工。
- 作为近东区的教区，圣安妮教堂附近地区是该市最早感受到战后郊区化及其带来的人口结构变化影响的地区之一，因此，它能一直保持活跃教区的身份直到2012年4月，这或许令人惊讶。尽管圣安妮教堂的弥撒人数远不及19世纪鼎盛时期，但该教堂在21世纪初十年却经历了温和的复兴——这不仅归功于它为挣扎中的社区提供的倡导和社会服务，甚至在参与人数方面也表现出色，因为来自苏丹和卢旺达等饱受战争蹂躏国家的难民，其中许多人是天主教徒，开始逐渐涌入该社区。2007年，当布法罗教区宣布打算将圣安妮教区分拆并入附近的圣哥伦布和圣布里吉德教堂时，教众们竭力反对。上诉程序一直上达教皇本人，但一切都是徒劳的：最终结果是圣安妮教众的所有活动被“暂停”，教民们被鼓励去参加他们新教堂的弥撒。
- 今天，圣安妮教堂空置着。在教区于2013年8月宣布拆除该建筑的计划后不久，来自布法罗地区天主教徒和保护主义界的强烈反对迫使教区改变主意，至少尝试寻找一位愿意承担将建筑修复到符合规范所需的800万至1200万美元结构性维修费用的买家。曾有一段时间，位于布莱克洛克的圣弗朗西斯·泽维尔教堂旧址的布法罗宗教艺术中心（截至2020年）据称对迁入圣安妮教堂感兴趣，但此后便没了下文。该建筑由拯救圣安妮教堂和圣殿组织管理，该组织频繁的筹款活动足够成功，完成了许多最紧迫的维修。尽管2014年被提名为布法罗地标建筑消除了拆除的可能性，但该组织仍面临严峻的挑战。2022年，该房产被出售给Buffalo Crescent Holdings，计划将其改建为清真寺，并在周围建造伊斯兰文化中心。
波兰尼亚
[]继续沿百老汇向东。您现在正进入布法罗的波兰区。圣安妮教堂之后的第一个交通信号灯是史密斯街（Smith Street）；继续沿百老汇再走一个街区到科伊特街（Coit Street），然后右转。走两个街区，左转进入佩克姆街（Peckham Street）。继续走另外三个街区。路边停车应该很容易找到，或者您可以停在威尔逊街（Wilson Street）拐角处的停车场。
- 与您刚刚参观的两座教堂相比， 圣斯坦尼斯劳斯主教殉道者天主教堂 (Peckham街和Wilson街的西北角) 依然充满活力，仍然是它自成立以来所服务的社区的基石。事实上，在这种情况下，教堂比社区更早存在：1872年，约瑟夫·博克是一位波兰裔的土地投机商，他想吸引更多他的同胞到布法罗定居，而不是仅仅停留足够长的时间来安排前往芝加哥、底特律等已有波兰移民社区的地方。他意识到波兰的城镇几乎总是围绕着一个大型教区教堂而建，于是他捐赠了一块宝贵的土地给天主教会建立教堂。教区随后从西里西亚招募了一位说波兰语的神父Jan Pitass，于是圣斯坦尼斯劳斯教堂作为“波兰尼亚的母教堂”启动并运行。巧妙的是，到教堂落成时，博克已经确保了附近新建了数百套房屋并准备好入住，他的计划非常奏效。
- 圣斯坦尼斯教堂目前的建筑——是该地点上的第二座建筑——于1882年根据建筑师T. O. Sullivan的设计建造，其雄伟的双尖塔高耸于Peckham街上方217英尺（66米），是罗马式复兴式波兰大教堂风格的一个特别宏伟的例子，您将在本次游览的接下来一段路程中非常熟悉这种风格。外部墙壁采用当地采购的（可能是来自Lewis Bennett采石场）灰色Onondaga石灰石，并用浅色Lockport石灰石装饰。您还会注意到建筑两侧扶壁顶部的圣徒行列——雕像中包括许多波兰宗教人物，如圣阿达尔伯特和克拉科夫的圣海辛斯——以及后殿上方的八角形圆顶，与尖塔顶部的圆顶相似。如果您有幸能进去参观，您还将看到当地多产的宗教艺术家Jozef Mazur的一些精美作品。
- 在 20 世纪初的鼎盛时期，圣斯坦教堂是美国最大的天主教堂之一，拥有近 20,000 名教区居民，教区学校有 2,000 名学生，以及一台 Johnson & Son 管风琴。然而，与其他波兰尼亚教区一样，圣斯坦教堂的教区人数在 20 世纪下半叶急剧下降，最终被教区宣布为“圣斯坦尼斯劳斯和所有波兰殉道者的圣殿”，部分是为了确保其在日益非天主教化的社区中的持续生存。尽管如此，它对布法罗波兰社区的重要性仍然不减——通常宁静的圣斯坦教堂在圣诞节和复活节等节日，以及在Dyngus Day等民族节日期间，都会再次充满礼拜者。
继续沿佩克姆街向东行驶，穿过菲尔莫尔大道（Fillmore Avenue）。穿过菲尔莫尔大道两个街区后，您将到达隆巴德街（Lombard Street），在那里左转，经过旧百老汇市场（Broadway Market）的后部。在肯特街（Kent Street）右转，行驶一个街区到克拉克街（Clark Street）。在这里，在布法罗著名的“超人街角”，您将找到充足的路边停车位，并能欣赏到我们下一站的壮丽景色。
- 在圣斯坦教堂成立二十五年后，百老汇-菲尔莫尔地区居住着 2 万名波兰移民，他们在许多不同的教堂礼拜。他们的故事是一个重复的循环：因为社区人口每年都在飞速增长，教堂虽然庞大，但最终无法容纳每周日来参加弥撒的人群。旧教堂有时会被拆除并更换为更大的建筑，但这本身不足以解决问题：必须建立新的教区。于是，一场长达十二年的建筑狂潮开始，四个附属教区从圣斯坦教堂的辖区分割出来；1898 年，盛大的落幕。 圣体圣血天主教堂 (克拉克街199号)，是波兰尼亚地区宏伟古老教堂中第二年轻的一座，也是在（Sycamore街的圣母玫瑰教堂则晚得多）之后建立的。
- 圣体圣血教堂的教众最初在现在作为其牧师住宅的建筑中礼拜：它位于建筑群北端，毗邻肯特街。现在的教堂建于1909年，由当地的Schmill & Gould事务所设计。外墙采用粗糙、红褐色的哈默尔斯敦棕色砂岩建造，教堂拥有与圣斯坦尼斯教堂相似的双塔设计；顶部是铜制圆顶，带有圆形窗户。克拉克街的三个入口门也很有趣，每个门两侧都有三个嵌入式科林斯柱，支撑着一个圆形复合拱，是罗马式复兴风格的典范；中间门廊的拱顶也包含一个四叶草图案。教堂后部有一个不寻常的弯曲后殿，由一对与前面相似的塔楼支撑，但较小且没有圆顶。圣体圣血教堂也以其内部的圣像艺术而闻名，这些艺术品在1926年的翻修中安装，被广泛认为是布法罗教堂中最宏伟的收藏：其所有彩色玻璃，包括正面宏伟的玫瑰窗，都是慕尼黑的Franz Mayer公司的作品，而Jozef Mazur（您可能已经在圣斯坦尼斯教堂见过他的作品）则在装饰其内部的壁画和其他艺术品方面倾尽全力，包括拉斐尔的《圣礼的辩论》复制品和六幅大型圣母玛利亚画像，这些画像是来自波兰各地著名圣母玛利亚圣地的复制品。
- 在1920年代的鼎盛时期，圣体圣血教堂的教众人数达到2000户家庭，1929年，由于约300户家庭的拆除以修建纽约中央车站，人数略有下降。圣体圣血教堂在20世纪末和21世纪初得以维持，尽管许多其他东区教堂已经关闭，但毋庸置疑：站着听弥撒的日子已经结束了。百老汇-菲尔莫尔地区是一个坚韧的社区，当2003年出现关于将圣体圣血教堂与邻近教区分拆的讨论时，不仅迅速被驳回，甚至促成了它被列入国家历史保护名录，并为新一轮的建筑翻修筹集了资金——这是它历史上的第四次翻修，巩固了它在东区保存最完好的教堂之一的地位。这些翻修工程于2011年开始，截至本文撰写时仍在进行。今天，圣体圣血教堂在布法罗旧波兰尼亚地区文化基石的地位仅次于圣斯坦尼斯教堂，每周举办两次波兰语弥撒以及一年一度的丰收节（Dożynki），这是春季的Dyngus Day的晚夏对应活动。
沿肯特街往回走到隆巴德街，然后右转。在百老汇（Broadway）的交通灯处您可能会等很长时间。当您到达拐角处时，往右看，在百老汇街对面，您会看到一座古老的希腊复兴式银行建筑，现在是保诚珠宝典当行（Prudential Jewelry & Loan）。红灯变绿时，右转，然后在旧银行左侧的支路上快速左转——米尔斯街（Mills Street）。
如果您想暂时从行程中休息一下，停下来吃午餐或晚餐，一个绝佳的选择是 R&L酒廊，在米尔斯街23号，您会在右边看到。R&L是一家老式的蓝领酒吧，和圣斯坦尼斯教堂或圣体圣血教堂一样，也是对旧波兰尼亚地区的真实怀旧。自1969年以来，一直由独一无二的Lottie Pikuzinski掌管。问她关于社区的昔日美好时光——或者几乎任何其他事情——她都会滔滔不绝地讲述，仿佛拥有一个取之不尽的旧故事库。R&L也提供布法罗最美味的波兰菜肴，尤其是在周五，炸鱼餐馆会挤满顾客。这是一次不容错过的体验。
否则，沿米尔斯街向上走两个街区到西摩街（Sycamore Street）。您现在来到了波兰尼亚的北部，这里在 19 世纪 90 年代末由来自西里西亚的移民殖民，西里西亚现在是波兰的一部分，但当时是奥地利一个以波兰人为主的地区。如今，这里居住着来自也门、巴基斯坦（尤其是孟加拉国）等地的各种移民。在西摩街右转，在路边找个停车位（这应该不难）。回头看，回到西摩街和米尔斯街的拐角处，您就会看到我们行程的下一站。
- 尽管圣斯坦教堂和圣体圣血教堂仍然充满活力，但并非所有波兰尼亚的老教区都能抵御社区的衰落和人口结构的变化。状况 圣体变容天主教堂 (Sycamore街929号) 是东区教堂中最令人痛惜的一座，它在众目睽睽之下 crumbling，却几乎未得到当地保护主义界的关注。它的故事证明了改造如此宏伟华丽的建筑所涉及的巨大财务和后勤挑战，尤其是在经济萧条的社区——以及将濒危建筑列入历史名录所带来的一些讽刺性的陷阱。
- 与其他波兰尼亚教堂不同，圣体变容教堂的建筑风格（当地建筑师Karl Schmill的早期作品之一，可追溯到1896年，比他与George Gould的合作早十年）采用了相对简单的红砖哥特复兴式设计。您会发现从彩色玻璃窗到八角形钟楼的卢卡恩，再到装饰着前入口的复合拱，到处都是尖拱。但在其鼎盛时期，内部与其他邻近教区几乎相同：它曾拥有丰富的装饰艺术，尽管今天所剩无几的是墙上Leo Frohe绘制的两幅破旧的壁画。圣体变容教堂的历史可以追溯到1893年5月14日，这是布法罗波兰社区中两个最重要实体代表之间的一次会议：来自斯坦尼斯劳斯街圣约瑟夫协会圣阿德尔伯特罗马天主教堂分支的代表，以及来自布莱克洛克圣母升天教堂的James Wojcik神父。那时，波兰尼亚地区人口爆炸式增长，社区被划分为越来越小的教区——现在轮到Sycamore街附近的奥地利波兰人拥有自己的教堂了，将由Wojcik神父领导，他来自圣母升天教堂。他们最初在Sycamore和Mills街角建造的木框架教堂，三年后（在这段时间里，教众人数已翻了三倍！）被改建成了我们今天看到的这座建筑，并且它一直是一个充满活力的教众的家园，直到您已经听过很多次的波兰社区在20世纪50年代和60年代开始的逐渐 exodus。圣体变容教堂继续逐渐衰败，直到1993年，它最终成为布法罗教区“重组”的初步一轮的受害者，该计划导致市区内萎缩的教区相互合并。1993年8月4日，在老教堂举行了最后一次弥撒。
- 教区原计划在之后拆除圣体变容教堂，但当地著名律师Bill Trezevant出现了，他获得了当地保护主义者和市政府关键人物的支持，提出了将其改建为蒙特梭利学校的计划。1994年，拯救圣体变容教堂的斗争开始时看似充满希望，市议员David Franczyk成功地为其争取到了地方地标地位，这有效地阻止了拆除，之后教区最终让步，将该建筑出售给Trezevant。然而，当涉及到实际的结构稳定工作时，圣体变容教堂作为布法罗地标的新地位增加了额外的官方程序，导致整个努力瓦解。Trezevant从美国住房和城市发展部获得的拨款分配因各种环境和历史审查而延迟了两年，与此同时，他被反复带到市住房法院，回答他无力解决的建筑违规问题，这反过来又使他申请更多联邦拨款的努力变得复杂。Trezevant在保护主义界的盟友也逐渐开始反对他，他们对他不合作的态度以及州历史保护办公室坚持逐阶段批准他的翻新计划感到沮丧，以及他与当地媒体和博客圈日益敌对的关系。到2007年，屋顶巨大的裂缝将教堂精美的内部暴露在元素之下，沉重的石板屋顶瓦片开始从建筑上脱落，市政府通过吊销该建筑的免税身份进一步削弱了Trezevant的财政。
- 尽管针对他的法律诉讼越来越多，Bill Trezevant仍然拥有圣体变容教堂，教堂继续恶化到无法挽回的地步，自关闭以来只进行了几次象征性的维修——最近一次是在2017年1月，由于国家历史保护基金会的一小笔拨款资助的现场工程评估证实，除当时的圆顶外，建筑没有迫在眉睫的倒塌危险，教堂险些被市政工作人员紧急拆除。然而，情况依然严峻，以至于当地著名保护主义者David Torke (fixBuffalo)提出的将圣体变容教堂改建为“神圣废墟”的建议，就像在伦敦的基督教会格雷弗莱尔教堂或柏林的威廉皇帝纪念教堂一样，仍然是一个准确的评估。然而，它的附属建筑则有更幸福的结局：前牧师住宅现在是天堂之家（Paradise House），一个为无家可归的妇女和家庭提供的过渡性住所，学校则被改建为伊斯兰书店。
沿西摩街向东行驶四个街区，直到您看到索别斯基街（Sobieski Street）。然后右转。短距离后，您会在右侧看到下一站。在街上找个停车位——同样，应该有充足的空间。
- 20 世纪初，罗马天主教当然是布法罗波兰人的主导宗教，但并非唯一宗教。从 1914 年开始，布法罗也成为波兰民族天主教会（一个有争议的脱离教派）的主要全国性热点地区之一，其当地据点是 圣母玫瑰波兰国家大教堂 (Sobieski街170号) 建于1906年，由建筑师Sidney Woodruff设计，它展示了哥特式风格对波兰大教堂结构模板的适应：必备的双尖塔依然存在，但底部有哥特式拱门的彩色玻璃窗，上方有简洁而漂亮的圆形窗户。您还会注意到一个不寻常的装饰性盲拱廊，由尖拱组成，横跨梅迪纳砂岩立面的长度，位于入口上方，下方是一个低调而漂亮的眼状窗，取代了玫瑰窗。直到2005年，该建筑的现任所有者——Darul-Uloom Al-Madania高等伊斯兰教育学院——拆除了尖塔顶部的两座漂亮的哥特式尖塔，并将塔楼改建为尖塔，顶部装饰有小型八角形穹顶。内部曾有不下二十幅壁画以及一套精雕细琢的苦路像，均由当地宗教艺术家Jozef Mazur创作；这些在教众于1993年出售该建筑时被移走。
- 圣母玫瑰教堂的故事始于圣阿德尔伯特，这是波兰尼亚地区在圣斯坦尼斯教堂之后建立的第一个新教区，建于1886年。这是一个充满麻烦的教堂，其教众饱受内讧之苦。教堂建筑和土地的所有权和控制权问题——是教区，还是捐款修建和维护的教众——导致了不受欢迎的神父们轮流担任，他们试图维持教众秩序但都失败了，最终在1895年，反教区派别分裂了教会和教区。他们联合起来，在圣阿德尔伯特教堂附近购买了一块地，于是布法罗的第一个“独立天主教堂”成立了。Stefan Kaminski神父随后从宾夕法尼亚州东北部来到领导新教区，他以其激烈的热情——以及教堂自己的自筹资金报纸《Warta》（“卫报”或“哨兵”）——为他的教众辩护，抵御他们所遭受的其他社区的侮辱、嘲笑和偶尔的暴力。1903年，当他们此前礼拜的匆忙建造且拥挤的木结构教堂被大火吞噬时，Kaminski神父抓住机会开始建造一个适合他教众的正式住所。如今的教堂建筑于三年后落成。
- Kaminski 神父于 1911 年去世，不巧的是，他的继任者在领导日益壮大的教会方面手腕远不如他稳健——仅两年时间，教会就因财务困难而步履维艰，以至于拖欠了教堂的抵押贷款，市里进行了止赎。天主教会看到了彻底摧毁这个叛逆的独立教会的机会，在随后的止赎拍卖会上以最高价竞拍了该物业，1913 年 9 月，前独立教堂迎来了它第一次罗马天主教弥撒。
- 独立派虽然失势，但并未出局。1914年，无家可归的教众与总部位于宾夕法尼亚州斯克兰顿的波兰国家天主教会结盟，该教会几年前因一系列抱怨而与罗马不和分裂，其中最主要的是缺乏说波兰语的神父来领导移民教众。这对布法罗的波兰尼亚来说从未有过问题；然而，波兰国家教会的创始人兼“大主教”Franciszek Hodur，一直积极推行扩张，很大程度上通过吞并像圣母玫瑰教堂这样的独立天主教堂，他在这里看到了打击罗马的机会。在Hodur大主教的财政支持下，教众起诉了教区，并在1915年赢回了教堂，外加22个月罗马天主教徒占用该建筑期间的24,000美元欠租。当时在那里礼拜的主流天主教教众（圣母玫瑰教堂）随后搬到了Sycamore街稍远处的一座朴素建筑。与此同时，他们的法庭胜利有助于提升波兰国家教会在布法罗的地位，十多年后，圣母玫瑰教堂被任命为他们新成立的布法罗-匹兹堡教区的总教区，其主任神父，年轻的Jan Jasinski神父，成为主教。
- 与罗马天主教会的分歧彻底解决后，圣母玫瑰教堂与其他东区波兰教堂形成了和平稳定的共存。同样，与邻近教堂一样，随着20世纪的推移，旧波兰尼亚地区的衰落和人口结构的变化使得教堂在该地继续运作越来越困难。1992年，教众最终批准了长期以来一直在考虑的迁往郊区的计划，三年后，位于兰开斯特的新圣母玫瑰大教堂开始礼拜。巧合的是，教众找到了一位愿意的买家：Dr. Mohammed Memon，Darul-Uloom Al-Madaniya伊斯兰神学院的伊玛目，该神学院最近迁出了他们在Masten Park的Best街的旧址。Darul-Uloom已证明是这座宏伟老建筑的模范管家，对该建筑群进行了20万美元的翻修，并通过移民涌入为社区带来了新的稳定。除了占有圣母玫瑰教堂前学校和牧师住宅的神学院外，教堂本身也作为他们的清真寺Masjid Zakariya使用。
继续沿着索别斯基街（Sobieski Street）走，然后在斯坦尼斯劳街（Stanislaus Street）处第一次左转，走一个半街区即可到达本次行程的下一站。路边停车应该很容易找到，但如果您想在停车场停车，请在索别斯基街之后第一次左转进入罗瑟街（Rother Street），教堂后面就有一个停车场。
- 拯救一座老东区教堂不一定需要教会社区度过艰难时期，也不一定需要教区找到一个负责任且有经济实力使其免于荒废的买家。还有第三种选择，在缺乏足够信徒维持独立教会的情况下，曾多次被用来在教区手中保护教堂：它们通常被改建成祈祷所（oratories），即与附近成熟的教区相关联的礼拜场所，供其用于婚礼、葬礼和特殊弥撒等各种活动。将前教堂改建成祈祷所通常比直接关闭教堂更少争议，但仍可能在教会社区中引发一些不满，因为他们将被合并到邻近的教会中，进入一座陌生的建筑。这正是2011年发生在 圣阿德尔伯特天主大教堂 (Stanislaus街212号)，是布法罗被保存下来的最大教堂。
- 它确实被保存了下来：圣阿德尔伯特教堂是一座美丽的建筑，外观是漂亮的红砖，并采用了在布法罗地区独一无二的波兰大教堂设计风格改编；由R. Huber & Company建筑事务所设计。与该风格的任何建筑一样，圣阿德尔伯特教堂最突出的特色是守护Stanislaus街、高150英尺（46米）的双尖塔，但同样令人印象深刻——而且几乎同样高——的是覆盖在中殿顶部的巨大铜制圆顶，其设计与尖塔顶部的圆顶相似：顶端装饰着一个精美的灯笼和十字花形的十字架。您还会注意到在尖塔的两个层级和正面顶部的优雅挑檐，正面顶部装饰着一个三个圆形拱形窗户，其拱肩饰有精美的装饰性基石。入口的设计也类似，由一个托斯卡纳柱式门廊构成，而彩色玻璃窗——同样是圆形拱形并带有拱肩——与圣体圣血教堂's一样，都是慕尼黑Franz Mayer公司的作品。
- 圣阿德尔伯特教堂是波兰尼亚地区的第二座天主教堂，因社区人口急剧增长于1886年从圣斯坦尼斯教堂分设出来。正如您在本次游览的最后一站所读到的，其早期几年因教众在财产所有权问题上的纷争而充满混乱——这种情况迫使创始神父及其继任者匆忙离开，并最终导致了一个不满派别形成了布法罗第一个“独立天主教堂”——圣母玫瑰教堂。然而，在那段时期之后，圣阿德尔伯特教堂在Tomasz Flaczek神父的得力领导下得以安宁。该教堂历史上的高光时刻是1907年，教皇庇护十世将圣阿德尔伯特教堂提升为小圣殿，使其在布法罗教区的其他所有教堂（除圣约瑟夫大教堂外）享有优先权，并允许在其内部装饰中使用教皇的交叉钥匙标志。关于教皇为何要这样区别对待这座教堂的历史背景细节很少，但不可否认的是，圣阿德尔伯特教堂是美国第一个获得此殊荣的教堂。
- 此后的故事对您来说应该已经熟悉了：20世纪初以社区繁荣和每周礼拜堂座无虚席为特点的景象，在二战后开始下滑，教众们开始大规模迁往郊区，到20世纪末，即使是圣阿德尔伯特这样规模宏大、声望卓著的教众也难以维持。正是Edward Kmiec主教，在2005年至2011年间，承担了关闭或合并104个布法罗地区天主教堂的非常不受欢迎但最终不可避免的任务，该计划的名称有些像“1984”里的“信仰与恩典之旅”。2007年，正如许多社区所担心的那样，圣阿德尔伯特教堂出现在了关闭教堂的名单上，剩余的教众与东边的圣约翰·坎蒂教堂合并。教众们立即行动起来，直接向梵蒂冈请愿，要求推翻主教的决定，拯救他们宏伟的教堂免遭像圣体变容教堂那样“因忽视而拆除”的命运——或者更糟，像该地区太多其他教堂那样被彻底拆毁。官僚机构的齿轮转动缓慢，但四年后，教皇本笃十六世做出了决定，虽然教众合并可以按计划进行，但圣阿德尔伯特教堂不能被直接关闭，而必须仍归教区所有，作为一个祈祷所。起初，被拒绝的Kmiec主教反驳说，圣阿德尔伯特教堂仅限于非常有限的“特殊场合礼仪”，如婚礼和葬礼，绝不允许举行弥撒，但一场强烈的草根运动（2011年夏天，东区随处可见写着“主教KMIEC：耶稣会怎么做？”的粗体愤怒标语）促使他在同年9月圣阿德尔伯特教堂125周年弥撒前夕让步，这是该建筑的最后一次定期服务。今天，您当然可以在圣阿德尔伯特教堂结婚或埋葬，但也有许多特殊活动的弥撒和其他机会可以停下来参观这座宏伟古老建筑的内部和外部。此外，圣阿德尔伯特教堂仍然活跃在社区中，作为爱的回应中心的所在地，该中心设在旧教区学校，为有需要的居民提供免费食物、学习用品以及教育和技能培训。
继续向东沿着斯坦尼斯劳街（Stanislaus Street）走（或者，如果您停在教堂的停车场，请右转进入科希琴斯科街（Kosciuszko Street），然后左转到斯坦尼斯劳街）。在拉特罗普街（Lathrop Street）处左转，然后右转到西摩街（Sycamore Street），穿过皮带线铁路（Belt Line Railroad），离开老波兰移民区。穿过铁路立交桥后四个街区，您将到达本次行程的下一站。从西摩街上的引人注目的20世纪中期风格的普罗维登斯葬礼之家（Providence Funeral Home）前面，可以很好地看到这座教堂。如果您不想在街边停车，建筑后面有一个带围栏的停车场。
- 考虑到社区组织通常预算紧张，非营利社区组织通常不是第一个想到愿意承担修复和维护一座宏伟旧教堂任务的群体。然而，一座建筑的出现和资金在恰当的时间和恰当的方式下到位，使得这种情况并非闻所未闻，而这正是前 圣卢克天主教堂 (Sycamore街和Oberlin大道东北角)，于1994年以圣卢克仁慈使命（St. Luke's Mission of Mercy）的身份重生。
- 圣卢克教堂是布法罗建造的最后几座宏伟古老教堂之一——建于1930年，由当地多产的Oakley & Schallmo事务所设计，是一座坚固的罗马式复兴建筑，拥有巴西利卡平面图，其建筑风格带有明显的古典韵味。其设计的最终灵感，与您将在旅程稍后看到的圣杰拉德教堂一样，是罗马的圣保罗大教堂，尽管圣卢克教堂与其模型不同之处在于，其立面采用红砖和陶瓦代替了原型的石材，以及朝向Sycamore街的入口门廊，该门廊不是由科林斯柱支撑的宽阔额枋，而是由装饰有锁链纹的复合圆形拱廊构成。但抬头看看那些拱门上方和之间，您会看到教堂最令人印象深刻的装饰特征——入口上方有一个精美的多色陶瓦饰带，描绘着圣经场景，而在拱门之间的拱角处，您可以看到描绘四福音书作者的四个圆形陶瓦浮雕。最后，教堂两侧分别是前学校建筑和一个漂亮的钟楼，钟楼与建筑相连但独立于建筑。
- 尽管它位于分隔百老汇-菲尔莫尔（Broadway-Fillmore）与东区其他地区百老汇铁路轨道以东几个街区，但圣路加教堂几乎可以被视为布法罗的第七座罗马天主教堂区。起初，其大部分信徒是波兰人，他们每周日早晨穿过皮带线来此礼拜。1908年，由于其持续的增长，主教查尔斯·科尔顿（Charles Colton）从两个旧堂区——圣变容教堂（Transfiguration）和圣约翰·坎蒂教堂（St. John Kanty）——划分出圣路加堂区，以便波兰区东部边缘的居民不必走太远就能去教堂和学校。在创始神父利奥波德·斯坦（Leopold Stein）神父的领导下，1909年建成了第一个圣路加教堂建筑。
- 然而，百老汇-菲尔莫尔区并非当时历史时期唯一一个几乎无法容纳自身增长的布法罗社区。以其北方为界，是一片被称为Jammerthal（“苦难谷”）的岩石土地，那里辛勤的移民曾试图耕种覆盖在优质Onondaga石灰石地基上的薄层土壤，但都失败了。到了20世纪初，该地区占据主导地位的采石场开始被挖空、填平，并被德意志东区向外扩张形成的住宅区取而代之，而位于Jammerthal最南端的圣卢克教堂——地理位置便利——逐渐成为一个由两个民族组成的教众。增长如此之快，以至于不到十年，最初的教堂就无法容纳教众了，在为修建新教堂而逐步购买旁边地块后，现今的教堂于1927年奠基。三年后落成。
- 当然，很快，二战后东区经济衰退、人口结构变化和衰败的老故事也开始在圣卢克教堂附近显现；到1993年6月，当教堂举行最后一次每周弥撒时，过去在这里礼拜的德意志和波兰后裔早已搬往郊区。但就在大约同一时间，在数千英里外的葡萄牙，在由助理主教Edward Grosz带领的一次前往法蒂玛圣母神社的团体朝圣活动中，当地餐馆老板Amy Betros首次遇到了肿瘤学研究员Norm Paolini博士。两人因共同对天主教信仰和慈善工作的奉献而一拍即合，他们开始一起为东区有需要的人提供服务，慷慨地奉献自己的时间、食物、衣物、金钱、建议或任何他们能做到的。没过多久，Grosz主教就通知他们，教区正在为最近关闭的圣卢克教堂寻找买家，而对这座老地方的一次访问就足以让他们相信，他们找到了事工的新家，只要他们能凑够钱买下它！Betros卖掉了她的餐馆，Paolini博士提前从他在罗斯威尔帕克综合癌症中心（当时称为罗斯威尔帕克癌症研究所）的工作中退休，以便全身心地投入这项工作，两人立即开始筹款。最终，在1994年8月——在一位匿名捐助者的大力帮助下——圣卢克仁慈使命（St. Luke's Mission of Mercy）敞开了大门。Betros和Paolini开创的事工至今已发展成为东区最知名的慈善组织之一：由志愿俗世传教士组成，独立于天主教会和政府，完全由捐款资助，圣卢克为社区提供的服务包括为贫困家庭提供免费食物、衣物和学习用品，为患有酒精或物质成瘾的男性提供结构化康复，以及为社区的学龄儿童提供天主教教育。
远东区：凯瑟镇（Kaisertown）、洛夫乔伊（Lovejoy）和贝利大道（Bailey Avenue）
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继续沿着西摩街（Sycamore Street）走。大约三分之一英里（550米）后，在旧的悬索桥和尼亚加拉联合铁路（Suspension Bridge and Niagara Junction Railroad）立交桥之前，西摩街与沃尔登大道（Walden Avenue）合并。在岔路口，向左看，您会看到 康科迪亚公墓，是布法罗第二大公墓。如果您对当地历史特别感兴趣，这里可能是一个休息一下的好地方：康科迪亚公墓因其对布法罗德意志社区历史的重要性以及保存完好的代表19世纪各种风格的墓碑而被列入国家历史保护名录。康科迪亚公墓建于1859年，由三座德意志新教教堂——第一三一林路德教会、圣彼得德意志福音派教堂和圣斯蒂芬福音派路德教会——组成，其设计简洁，比当时精心规划的“乡村公墓”更具19世纪早期风格，是一个矩形地块，分为三个部分，分别对应这三座教堂。与当时城市化地区布法罗地价飞涨形成鲜明对比的是，市郊的乡村农田仍然足够负担得起，这三座教堂得以集资购买了15英亩（6公顷）的地块作为墓地。今天，康科迪亚公墓埋葬了17,000人，其中大部分是工人阶级移民，他们的墓碑很多都只刻有德文——其中有一个特别令人不安的，属于一名谋杀案受害者。
过了和谐墓园，继续向东沿沃尔登大道（Walden Avenue）再走五个街区，然后右转到贝利大道（Bailey Avenue）。这里曾是威廉·贝利（William Bailey）拥有的茂密林地，以他名字命名的道路是他将木材运往市场的土路。贝利的农舍位于百老汇街角。您现在经过的地区大约在1890年开始城市化，此前一场森林火灾摧毁了大部分贝利森林，他的后代将家族农场卖给了伊利铁路（Erie Railroad）作为铁路场。
在沃尔登大道以南2.3英里（3.8公里）处，您将到达克林顿街（Clinton Street）。左转进入，继续向东穿过190号州际公路（Interstate 190）的入口匝道。您现在身处凯瑟镇——一个曾经是德裔、现在是波兰裔的社区，可追溯到世纪之交。穿过190号州际公路立交桥后，右边的第三条街是斯潘街（Spann Street）；左转进入，然后左转到卡西米尔街（Casimir Street），继续走四个街区到魏玛街（Weimar Street）。左转进入街左侧的停车场，这是从最佳角度欣赏下一个教堂的地点。
- 纵观其历史，凯瑟镇（Kaisertown）一直以德裔社区闻名——考虑到其名字，这并不令人意外。但在德国人或其他任何人到来之前，这里曾是Kazimierzowo，一个围绕今天克林顿街和魏玛街街角聚集的波兰移民小殖民地，并以他们在这沉睡的乡村地区礼拜的教堂命名。 圣卡西米尔天主教堂 (Weimar街和Casimir街的东北角)
- 从一开始，您就能看出这座教堂在本次行程的所有地点中都是独一无二的：它是一座宏伟、方块状的建筑，采用拜占庭复兴风格设计，在当地地区非常罕见，并于1927年根据当地建筑师Chester Oakley的图纸建造。圣卡西米尔教堂是一道真正的视觉盛宴：一座色彩斑斓、装饰奇特、充满幻想的建筑，由米黄色砖块和陶瓦构成，顶部有一个巨大的圆顶，覆盖着多色石板瓦。朝向Weimar街的入口是三个分段拱形的门，两侧装饰精美的扭曲陶瓦柱，上方是盲拱。在它们上方，您会看到一个巨大的凹形拱门内的玫瑰窗，它占据了Weimar街立面的上半部分，到处都可以看到用鲜艳的釉面陶瓦制作的雕像和浮雕。雕像中占主导地位的是在波兰天主教文化中扮演重要角色的宗教人物：圣海辛斯、圣斯坦尼斯殉道者，当然，还有教堂的同名圣人，他出现了两次：他在入口中央盲拱的拱顶中以浅浮雕形式描绘为向穷人施舍，并在立面顶端以高浮雕形式描绘，坐着宝座，两侧跪着天使。左边是一个粗壮的钟楼，顶部有一个钟楼，周围环绕着更多扭曲的拜占庭柱子，并以一个小圆顶结束。内部，半球形的后殿装饰着一幅令人惊叹的圣母加冕壁画，而中殿两侧则是一列由十二根大理石凯旋柱组成的柱廊，所有柱子上方都装饰着在欧洲修道院手工雕刻的十二使徒雕像。
- 就在1880年代第一批波兰移民来到卡齐米日沃沃时，一个问题出现了：他们附近没有地方可以礼拜。最近的教堂在南布法罗，距离一英里半（2.5公里），而最近的波兰教堂更远。因此，没过多久，社区居民就向瑞安主教请愿，希望他能指派一位牧师并为他们建立一个教区，于是，1890年，圣卡齐米日教堂的历史由此开始。起初，教会在一个小木结构建筑（因其长条形、船状的尺寸而绰号“诺亚方舟”）中聚会，由从圣斯坦尼斯瓦夫教堂通勤来的牧师主持周日弥撒。但变化即将来临：新世纪不仅带来了圣卡齐米日教堂专属的牧师，也带来了他们位于城市边缘的这个小偏僻社区的爆炸式增长：日益拥挤的德国东区边界不断向外扩张，将许多新移民带到了凯瑟镇。德国人很快就有了自己的教区——位于克林顿街和奥格登街拐角处的圣贝尔纳教堂——但波兰移民也在稳步增长。日益拥挤的“诺亚方舟”于1908年被拆除，以便建造一座更大的建筑，这座建筑又在十九年后被拆毁，取而代之的是如今宏伟的教堂。
- 20世纪下半叶是布法罗总体上衰落的时期，尤其是东区，虽然凯瑟镇也不例外，但这个城镇的这一部分比您在此行程中经过的任何一个社区都保存得更好——时至今日，凯瑟镇仍然是勤劳蓝领阶层一个谦逊而充满活力的飞地。虽然由于现代社会对宗教态度的转变，圣卡齐米日教堂的出席人数逐渐下降，但当爱德华·克米奇主教在2011年宣布，在他的上述信仰与恩典之旅计划下，凯瑟镇的两座天主教堂将与附近奇克托瓦加的琴斯托霍瓦圣母教堂合并时，这多少有些令人惊讶。然而，事情并没有完全按照主教的计划进行：圣贝尔纳教堂奋起反抗，并成功说服教区改变计划，虽然圣卡齐米日教堂被降级为祈祷所，但它却是一个异常活跃的祈祷所——每周有六次弥撒在此举行，还有一系列社区活动和服务（包括热闹的Dyngus Day聚会），这些活动都保留了圣卡齐米日教堂作为凯瑟镇波兰社区中心的地位。
继续向北沿着魏玛街（Weimar Street）走，然后第一次右转进入克林顿街（Clinton Street），向东穿过凯瑟镇（Kaisertown）的核心地带。您将遇到的第二个红绿灯是南奥格登街（South Ogden Street）。在那里左转。您很快会来到一个五岔路口，有指向90号州际公路（Interstate 90）的路牌。直行通过立交桥，继续在南奥格登街上行驶。您将经过高速公路，穿过丁根斯街（Dingens Street），并沿着一个郊区风格的购物中心，里面有Family Dollar和Big Lots。在广场尽头处的停车标志处右转——现在您在理查德大道（Richard Drive）——继续绕着弯道走，直到道路分成两条。
在岔路口保持左侧行驶，穿过旧的伊利铁路（Erie Railroad）轨道。您很快会来到另一个岔路口，路牌上欢迎您来到洛夫乔伊（Lovejoy）——一个多民族、世纪之交的工业社区，完全被铁路轨道环绕，因此得名铁岛（Iron Island）。在岔路口右转。现在您在北奥格登街（North Ogden Street）。
之后，第一次左转进入卢丁顿街（Ludington Street），向西行驶三个街区到达本辛格街（Benzinger Street）。在您前方和右侧，您将看到本次行程的下一站。您可以在街边停车，或在本辛格街后半个街区右侧的停车场停车。
- 正如您在圣母玫瑰堂（Holy Mother of the Rosary）一案中已经看到的，来到东区的新生力量——以及其中许多宏伟建筑的新生命——很大程度上是由大量新移民带来的，他们帮助维系了这个地区作为移民港的持久身份，但他们的文化身份与早期来此的德裔和波兰裔工人阶级几乎没有相似之处。洛夫乔伊的 圣阿格尼丝天主教堂 (194 Ludington St.) 是另一座由旧天主教堂改建为完全不同宗教聚会场所的例子——这次是Tu Viện Đại Bảo Trang Nghiêm越南佛教文化中心，它服务于一个不断增长的东南亚社区，这些社区就居住在此地以西，并且是国际僧伽比丘佛教协会的总部所在地。
- 圣安德鲁教堂是一座美丽的红砖建筑，采用罗马式复兴风格，是Esenwein & Johnson公司（世纪之交布法罗最著名的公司之一）的众多作品之一。其正面最显著的特点是随处可见的檐口：它们支撑着山墙屋顶和建筑侧面的屋檐，并环绕着卢丁顿街入口和几乎100英尺高（约30米高）的钟楼的两个上层。建筑设计非常有德式风格——这并不奇怪，考虑到圣安德鲁教会在早期主要是德裔教会社区——带有圆拱形窗户和门，上方是半圆形窗户。2010年安装的彩绘玻璃窗是当地玻璃匠奥托·安德勒（Otto Andrle）的作品。
- 曾是约瑟夫和莎拉·丘奇亚德的农场，在19世纪70年代末，洛夫乔伊开始发展成为一个工人阶级社区，居住着大量德国人、爱尔兰人、意大利人和俄罗斯人，他们在周围的铁路机车车间和货运站工作。最初几年，其中的德国人不得不步行前往百老汇的圣安妮教堂进行弥撒——往返三英里（4.5公里）。但在1883年，斯蒂芬·瑞安主教在圣安妮教堂教区东部进行了一次人口普查，以确定那里是否有足够的天主教徒来证明建立一座新教堂的合理性。结果证明人数绰绰有余，正如承诺的那样，第一座圣阿格尼丝教堂建筑于当年12月在此地落成。在接下来的几十年里，为了服务于洛夫乔伊不断增长的人口，又建立了两个教堂——位于北奥格登街的意大利人为主的圣方济各教堂，以及位于格林街的圣母拜访教堂，爱尔兰人就在那里——但这几乎没有缓解困扰圣阿格尼丝教堂聚会者的小型木结构建筑的拥挤问题。因此，比现在这里更大的建筑建于1905年。
- 多年来，洛夫乔伊作为一个整体的族裔构成逐渐向意大利裔倾斜，到20世纪40年代，圣安德鲁教堂成为一个以意大利裔为主的堂区。但尽管教堂成功地调整了其服务对象，但更具破坏性的人口结构变化即将来临。虽然20世纪下半叶席卷东区的衰退给洛夫乔伊留下了相对不大的影响，但布法罗教区仍在2007年宣布，根据其信仰与恩典之旅（Journey in Faith and Grace）计划，将关闭圣安德鲁教堂，并将其信徒群体并入圣方济各教堂。2007年10月21日举行了最后一场天主教弥撒。
- 这本来可能是教堂故事的结局，但幸运的是，并非如此。圣阿格尼丝教堂以及几个街区外的原圣母拜访天主教堂，在两年后被西贡·明·尊（Thich Minh Tuyen）买下。他是一位越南僧侣和难民，和他的国际僧伽比丘佛教协会一起，着手将这座旧教堂改建成一个僧侣培训寺庙，同时也是纽约西部、安大略省南部及该地区其他地方佛教徒的静修中心——尽管在2012年遇到了一些令人烦恼的建筑维护和一连串的破坏事件的挫折，但在全国佛教徒的慈善援助下，该协会在很大程度上实现了其梦想。如今，Tu Viện Đại Bảo Trang Nghiêm不仅是一个不断发展的僧侣社区的家园，而且每周七天向公众开放进行静默祈祷，周日和周一开放进行集体诵经和冥想。还经常举办儿童越南语课程、特殊宗教仪式和文化活动。如果您在参观期间碰巧遇到寺庙开放，您会发现建筑内部变化相对较少——中殿的石柱上装饰着色彩鲜艳的黄旗，祭坛上的十字架已被三尊巨大的佛像取代，但手工雕刻的橡木长椅和告解亭以及原始的管风琴仍然保留着，这是为了避免冒犯许多前来参观的好奇的前教友。
继续向西沿着卢丁顿街（Ludington Street）走。在格林街（Greene Street）街角，您会遇到一个T型路口，您会看到前面的海内平公园（Hennepin Park）。左转并立即右转继续沿着卢丁顿街走，沿着公园南缘。
一个街区后，您又回到了贝利大道（Bailey Avenue）。右转，沿着您之前走过的同一段路向后走。继续向北经过沃尔登大道（Walden Avenue），还穿过多特街（Doat Street）和基因西街（Genesee Street）。最后您会到达东德拉万大道（East Delavan Avenue）。这个街角最好的停车地点是街左侧的Rite Aid停车场。过马路斜对面，您会看到名单上的下一座教堂。
- 几年前， 圣杰拉德天主教堂 (1190 E. Delavan Ave.) 因一项独特的再开发提案而登上全国头条，该提案分裂了布法罗的保护主义者社区：一个来自佐治亚州的天主教教众希望将建筑拆解，将其运往900英里（1450公里）以南，然后重新组装供他们使用。圣杰拉德教堂建于1902年，是一个特例：它所服务的教区主要是意大利人，与东区大多数德裔和波兰裔的构成形成鲜明对比——它令人印象深刻的意大利文艺复兴时期建筑，其对罗马圣保罗大教堂的模仿比圣卢克教堂更为明显，无疑反映了其早期礼拜者的构成。圣杰拉德教堂是当地公司 Schmill & Gould 的作品，是一座坚固的印第安纳石灰石建筑，其主立面朝向贝利大道。您会注意到这里有优美的对称性和对古希腊罗马古典主义的强烈借鉴，三个圆形拱形入口两侧有爱奥尼柱式壁柱，主入口处还有一个骄傲的三角形山墙。二楼有教堂的同名圣人——圣杰拉德·马杰拉（Saint Gerard Majella）和圣约瑟夫（Saint Joseph）的壁龛雕像，这两位都是意大利天主教文化中的重要人物，是当地雕塑家安杰洛·加蒂（Angelo Gatti）的作品。它们两侧有更多的壁柱：每个壁龛两侧有两个科林斯柱式壁柱，而中央有一个小而漂亮的圆形拱形彩色玻璃窗，周围环绕着爱奥尼柱式壁柱、一个精美的装饰性栏杆阳台和一个圆形凹进式山墙。与教堂形成鲜明对比的是隔壁的前圣杰拉德学校建筑，这是一座红砖罗马式复兴建筑，带有坚固的中央塔楼；入口处的叙利亚拱形门与三楼中央帕拉第奥式窗户上方的较小拱形门相呼应。它已被改建为公寓。
- 德拉万-贝利（Delavan-Bailey）是布法罗最后一个城市化的社区之一，起初，圣杰拉德教堂服务的社区仍然是一个人烟稀少的区域，位于城镇的远郊。第一批服务由威廉·J·施雷克（William J. Schreck）神父在现在东德拉万分馆图书馆（East Delavan Branch Library）所在位置一家杂货店的楼上举行。但到1911年，当现在的教堂开始建造时，德拉万-贝利已经比以前更加密集和城市化。由于资金有限，多年来教堂一直只完成了部分工程，并有一个临时屋顶——直到1930年才最终完工，当时中殿的明窗抬高到现在的60英尺（18.2米）高度，并增加了110英尺（33米）的钟楼。
- 由于社区人口构成变化导致的多年衰落，圣杰拉德教堂的最后一次弥撒于2008年新年举行。在当年结束之前，佐治亚州诺克罗斯吾后圣母天主教堂的戴维·戴（David Dye）牧师购买了这座建筑，并宣布了他的计划，如果实施，将是历史上最大规模的此类项目。戴的理由是，一座具有自身历史的现有教堂建筑比一座冰冷的现代建筑更能体现其教区的精神。布法罗尼亚加拉保护协会因支持该建筑的“通过搬迁得救”而受到不少批评；保护界许多其他人则认为这是对布法罗建筑遗产的彻底掠夺。但最终，这变得无关紧要：搬迁建筑所需的1600万美元对戴来说是一个巨大的负担，他无法在未能找到公司赞助的情况下筹集到这笔资金，当教堂于2014年再次出售时，很明显他们的计划已经彻底破产。2017年2月，在市场上近三年后，州最高法院批准将圣杰拉德教堂出售给当地一家非营利组织，该组织计划将其改建为清真寺，这又一次反映了东区不断变化的移民身份。
如果您想在此时暂停旅游，找点东西吃，您离**肯辛顿-贝利（Kensington-Bailey）**不远，那里有东区最多样化的餐饮选择。这段贝利大道有一些不错的牙买加餐馆，其中一家尤其值得推荐是 加勒比风情餐厅，位于2897 Bailey Ave.，在街道右侧，就在肯辛顿高速公路立交桥 past。您走进这个地方时可能看起来是空的，但事实并非如此：点餐的柜台其实在后面。按前面的门铃让主人知道您到了。完成后，只需沿着贝利大道往东德拉万街走回去。
东区之心：洪堡公园（Humboldt Park）、哈姆林公园（Hamlin Park）和旧Jammerthal
[]现在向西沿着东德拉万大道（East Delavan）走（如果您从Rite Aid停车场过来，请左转；如果您从Caribbean Experience过来，请右转）。第二次右转进入威廉·L·盖特公园大道（William L. Gaiter Parkway），这是一个建在旧悬索桥和尼亚加拉联合铁路轨道上的新工业园区。继续沿着盖特公园大道行驶不到一英里（1.4公里），穿过肯辛顿快速路（Kensington Expressway），然后在肯辛顿大道（Kensington Avenue）处左转。两个街区后，您会来到一个“和平标志”形状的交叉口——稍微右转进入勒罗伊大道（Leroy Avenue）。约三分之一英里（600米）后，您将在左侧看到下一站。
- 鉴于自20世纪90年代以来，教区对天主教在东区衰落的主要应对措施是关闭和合并教区，一座教堂要保持活跃和充满活力，有时就意味着吞并尽可能多的邻近教区。一个很好的例子就是 圣三一天主教堂 (317 Leroy Ave.) 自1906年以来，在周围高地公园社区的兴衰中一直屹立不倒。
- 圣三一教堂是布法罗的标志性建筑，也被列入国家历史名胜名录，其设计是对伦巴第罗马式风格的精湛运用，以阿尔勒的圣特罗菲姆大教堂为模型，是当地建筑师切斯特·奥克利（Chester Oakley）的杰作。教堂采用手工制作的仿中世纪风格的未塑形棕色砖砌而成，据说拥有美国任何教堂中最丰富的陶瓦装饰。您会在建筑的立面上看到这种华丽的釉面陶瓦，尤其是在门廊周围，这是建筑师特别引以为豪的部分：单拱的坚固罗马式入口拱门上饰有几何图案，两侧的附壁柱与庄重的红橡木门并列，同一拱门的券面上装饰着精美的雕刻雕塑，描绘了耶稣受难，而支撑前屋顶的山墙的雕刻檐口则象征着十诫。教堂还设有三个玫瑰窗，其精美的彩色玻璃是当地玻璃匠师利奥·弗罗赫（Leo Frohe）的作品。顶部是西班牙瓦屋顶，上面有一个精美的八角形穹顶和灯笼。
- 虽然该市的这一部分早在19世纪80年代末就开始有人定居，当时一条电车线路沿着肯辛顿大道铺设，但圣三一教堂相对较晚才来到高地公园：到1906年，当查尔斯·科尔顿主教安排在此地建立新的天主教教区时，这里已经是一个成熟的德裔和爱尔兰裔移民社区，他们居住在曾经是岩石荒地的Jammerthal北部。这个新成立的教区立即着手建造自己的教堂建筑——他们购买的地点曾是约翰·杰斯尔（John Gesl）的地产的一部分，杰斯尔是那些曾试图耕种Jammerthal's土地但失败了，后来在当地石材采石场成为股东的人——而在其存在的第一年里，弥撒是在街区外的杜威大道的Kleinderhaus杂货店三楼举行的。但即使在圣三一教堂的第一个家落成之际，其首席牧师阿尔伯特·富尔顿（Albert Fulton）神父就已经在为未来做计划了。他曾目睹过其他东区教区的遭遇——由于自身发展而成为受害者，教众们很快发现自己难以容纳在他们礼拜的拥挤教堂中——并利用教区的一些剩余资金，购买了旁边的空地，以备将来需要建造一座更大的教堂。果然，大约十几年后，老教堂里经常站满了人，于是它被拆除，取而代之的是您今天看到的这座建筑，于1928年落成。
- 此后的故事与东区的其他地方相似：在接下来的几十年里，社区的增长逐渐放缓、停止，并最终逆转。到20世纪60年代和70年代，天主教徒纷纷离开该地区，而搬进东区的人很少与他们之前的居民有同样的宗教信仰。当然，这意味着圣三一教堂和其他地区教堂的周日弥撒出席人数急剧下降，这造成了一个大问题，因为教区需要通过捐款实现财务自给自足。正如我们已经读到的，维持如此巨大和华丽的建筑的维护费用——更不用说支付水电费了——绝非易事。起初，在爱德华·海德（Edward Head）和亨利·曼塞尔（Henry Mansell）等几位理解情况的主教的领导下，教区愿意将资金投入这些艰难的教区以维持其生存，但这种方法很快变得越来越难以为继：加剧问题的是，东区的状况只是全教区普遍情况的一个特别严重的例子；从城市到郊区再到乡村腹地，人口不仅在下降，而且宗教信仰也在减弱，教区不仅缺乏资金来支持不断萎缩的教众，也缺乏新的牧师来管理。
- 这就是布法罗新任主教爱德华·克米奇（Edward Kmiec）于2004年10月就任教区负责人时面临的局面。尽管在20世纪90年代，教区关闭和合并的零星现象时有发生（包括一些由教区自身提出的，例如四个出席人数不足的东区教堂请求海德主教将其合并为后来的圣马丁·德·波雷斯教堂），但这远远不够，而且情况即将变得无法收拾。因此，当他宣布他的第一项重大举措是“教区振兴和重组计划”，他称之为信仰与恩典之旅——在此计划下，布法罗教区将有数十座教堂根据周出席人数、洗礼、婚礼和葬礼的数量等因素被选定关闭或与邻近教区合并——整个事件都弥漫着一种必然和无奈的气息。但这并不意味着没有争议：许多即将合并的教堂的成员对教区采取的冷酷和强硬的方式感到愤怒，他们认为教区只提供“教堂不是某个特定建筑，而是上帝子民的整体社区”这样的陈词滥调，而忽略了数十年的教区传统，并将普通教友排除在决策过程之外，保护主义者的回应从对如此庞大、维护成本高昂的建筑寻找买家所面临的困难的担忧，到直接指控教区不诚信（fixBuffalo博主大卫·托尔克（David Torke）曾将此举称为“避免住房法院之旅”）。然而，事情已然启动，没有回头路：在贯穿2007年全年和2008年大部分时间的七个阶段中，全教区的教堂——但不成比例地是东区教堂，其21座天主教堂的名单减少到10座——要么庆祝了最后一次弥撒，要么准备迎接附近教区的新教徒涌入。当然，圣三一教堂是一个赢家而不是输家：在20世纪90年代和21世纪初容纳了几个其他会众的遗体后，2007年7月1日，它迎来了圣杰拉德教堂和贝利大道的圣詹姆斯教堂的前成员。
继续向西沿着勒罗伊大道（Leroy Avenue）走，然后左转到菲尔莫尔大道（Fillmore Avenue），行驶一英里（1.6公里）。您将到达一个奇怪的交叉口：您会看到一个交通信号灯，上面有标示为北兰大道（Northland Avenue）的街道标志，紧接着，您将穿过皮带线（Belt Line）铁路，真正的街角位于立交桥正下方。虽然这不是一个繁忙的交叉口，但很难看到拐角处，所以要小心。右转继续在北兰大道上行驶，直到它结束在洪堡大道（Humboldt Parkway）。
您行程的下一站位于肯辛顿快速路（Kensington Expressway）的对面，稍偏左侧。您可以从远处看到教堂，但如果您想近距离接触它，也有几种选择。步行，您可以左转，沿着洪堡大道走半个街区，那里有一座人行天桥跨越快速路。驾车，请右转进入洪堡大道，继续向右行驶以避开快速路入口匝道，然后在西德拉万大道（West Delavan Avenue）处左转。穿过高速公路立交桥，然后在洪堡大道另一侧再次左转，然后行驶三个街区。
- 当然，一个已废弃教堂最合乎逻辑的用途之一是作为另一个教堂的所在地——无论人口损失与否，教堂一直是东区从未匮乏过的东西。随着教区以极低的价格将这些宏伟的教堂上市出售，小型的教会可能会被诱惑购买并搬入一座比他们自己能建造的更华丽、更宏伟的建筑。但正如我们在此行程中一次又一次看到的，对于如此巨大的建筑而言，日常维护和简单的水电费会变成巨大的经济负担，这些负担起初很容易被低估。哈姆林公园（Hamlin Park）的 圣方济各·德·萨勒斯天主教堂 (575 Humboldt Pkwy.) 在20世纪90年代和21世纪初，在两个不同的教派手中短暂拥有后，因天主教教区关闭而举步维艰，这两个教派都未能承担起责任。
- 由建筑师乔治·迪特尔（George Dietel）与华盛顿特区的墨菲与奥尔姆斯特德（Murphy & Olmstead）公司合作设计并于1928年建造，圣方济各·德·萨勒斯教堂是一座宏伟的意大利文艺复兴复兴风格建筑（其块状结构和小型玫瑰窗，特别受到拉文纳地区教堂的启发），其单色奶油色印第安纳石灰石立面饰有高大的圆形拱形窗户和门廊，窗户和门廊之间是附壁柱，柱头装饰着受中世纪启发的几何造型，两侧有壁龛，内有各种圣徒的浮雕。然而，圣方济各·德·萨勒斯教堂最引人注目的特征是其优雅的140英尺（42米）钟楼，顶部有一个小巧、不起眼的穹顶。建筑两侧有优雅的扶壁支撑，顶部是红色西班牙瓦屋顶。
- 虽然这座城市这一部分的定居始于19世纪80年代末，当时一条有轨电车线路沿着肯辛顿大道铺设，但圣方济各·德·萨勒斯教堂相对较晚才来到哈姆林公园：到1906年，当查尔斯·科尔顿主教安排一个新的天主教堂在此地建立时，这里已经是一个成熟的德裔和爱尔兰裔移民社区，他们居住在曾经是岩石荒地的Jammerthal北部。这个新成立的教区立即着手建造自己的教堂建筑——他们购买的地点曾是约翰·杰斯尔（John Gesl）的地产的一部分，杰斯尔是那些曾试图耕种Jammerthal's土地但失败了，后来在当地石材采石场成为股东的人——而在其存在的第一年里，弥撒是在街区外的杜威大道的Kleinderhaus杂货店三楼举行的。但即使在圣三一教堂的第一个家落成之际，其首席牧师阿尔伯特·富尔顿（Albert Fulton）神父就已经在为未来做计划了。他曾目睹过其他东区教区的遭遇——由于自身发展而成为受害者，教众们很快发现自己难以容纳在他们礼拜的拥挤教堂中——并利用教区的一些剩余资金，购买了旁边的空地，以备将来需要建造一座更大的教堂。果然，大约十几年后，老教堂里经常站满了人，于是它被拆除，取而代之的是您今天看到的这座建筑，于1928年落成。
- 圣弗朗西斯·德·萨勒斯教堂在其宏伟的新教堂中繁荣了数十年，但到了20世纪50年代和60年代，它开始遭受与其他东区教区相同的命运——人口结构的变化使其成员人数急剧减少。1993年，在最初几轮关闭潮中，该教堂被关闭，这次关闭深刻地改变了教区在90年代和00年代的版图。与许多遭遇相同命运的教会不同的是，教区立即找到了买家：圣所浸信会（Tabernacle Baptist Church），这是一个一直在寻找新家的小型非裔美国人教会。
- 幸福的结局？并非如此。尽管塔伯纳克尔浸信会（Tabernacle Baptist）以低廉的价格购买了旧教堂，但很快就面临着账单和急需的结构修复费用，这些费用甚至超过了购买价格。教众们尽了最大的努力来维持，但最终教会因不断增加的债务而解散。从那时起，圣方济各·德·萨勒斯教堂几经易手——从市政府（1999年止赎了塔伯纳克尔的抵押贷款），到斯科特·维齐格（Scott Wizig），一位因在布法罗历史上被起诉次数最多而臭名昭著的房地产投资者，再到詹姆斯·扬格布德（James Youngblood），一位休斯顿（Houston）的缺席房东，他任由建筑恶化到濒临拆除的地步，直到被指定为布法罗地标才得以幸免。然后，在2004年，新生命丰收世界教会（New Life Harvest World Ministries Church of God in Christ）的牧师佩里·戴维斯（Perry Davis）挺身而出。
- 乍一看，戴维斯牧师似乎是这项任务的理想人选：他不仅是一位富有魅力的、蓬勃发展的东区非洲裔美国教派的年轻领袖，而且他也是一位有能力的筹款人，并且作为一家建筑公司的长期负责人，似乎拥有修复和维护像圣方济各·德·萨勒斯教堂这样宏伟华丽的建筑所需的专业知识。但问题几乎立即出现了，在他甚至在建筑完成出售给他之前，就以3000美元的价格将教堂的十三个彩色玻璃窗卖给了一位当地的古董经销商，然后牧师就跑路了。当他最终被找到时，他立即被带到布法罗住房法院——住房法院本身也因其对城市历史地标法律的松懈执行而受到保护主义社区的严厉批评——来解释自己。戴维斯牧师声称他只是想确保窗户不被破坏和盗窃，起初人们对此表示怀疑，但随着时间的推移，随着教堂修复取得了一些真正的进展，怀疑就减轻了。然而，与他之前的业主一样，最终戴维斯牧师和他的教众们也花光了钱，并最终在2013年再次将教堂挂牌出售。在本文撰写之时，圣方济各·德·萨勒斯教堂仍在市场上出售，要价75,000美元；其位于哈姆林公园国家历史区的地理位置使其购买者有资格获得合格修复工作的40%的税收抵免。与此同时，隔壁，教堂前牧师住宅已再次被用作Northland House，一个为残疾军人提供的集体住宅。
沿着北兰大道（Northland Avenue）原路返回到菲尔莫尔大道（Fillmore Avenue），然后右转。（如果您驾车前往洪堡大道（Humboldt Parkway）的另一侧近距离观看圣弗朗西斯·德·萨勒斯教堂，如上所述，请向南行驶至东费里街（East Ferry Street），然后左转，在洪堡大道的另一侧再左转，然后右转进入北兰大道。）
向南沿着菲尔莫尔大道（Fillmore Avenue）行驶约四分之三英里（1.1公里）。您现在正进入洪堡公园（Humboldt Park），这是一个虽然如今已陷入困境的社区，但自19世纪70年代以来一直是布法罗德裔精英阶层的家园。继续到厄本街（Urban Street）街角，您左侧将看到行程的下一站。街边停车很方便，或者您可以在教堂前左侧的停车场停车。
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- 尽管圣弗朗西斯·德·萨勒斯教堂有着悲伤的故事，但一座宏伟的天主教堂被当代的东区教会接管并不总是必死无疑。有一个命运要幸运得多的是 圣玛丽·马格达琳天主教堂 (1327 Fillmore Ave.) 在主任牧师威廉·巴顿（William Bunton）的指导下，作为安提阿浸信会（Antioch Missionary Baptist Church）的所在地，今天仍然繁荣兴旺。
- 圣玛丽·马格达琳教堂是一座保存完好的罗马式复兴风格堡垒，其立面采用奶油色陶瓦砖砌成，中心是面向菲尔莫尔大道的宏伟玫瑰窗。建筑 front 端有两个双尖塔，底部有精美的彩色玻璃窗，顶部有与玫瑰窗上方相似的圆形拱形门楣。这些尖塔的顶部曾有过不同寻常的摩尔风格穹顶，但在1964年3月的一次强风暴后，被设计更简单的钟楼所取代；然而，环绕它们的独特四组小圆锥形屋顶尖塔仍然完好无损。顶部有一个长长的檐口，沿着屋顶山墙延伸到尖塔的第一层顶部。建筑物的屋顶坡度陡峭，其内部曾有三幅由罗切斯特艺术家阿尔伯特·普伦蒂斯（Albert Prentiss）以迭戈·委拉斯开兹（Diego Velázquez）的风格绘制的精美壁画：分别描绘了教堂的同名圣人、圣方济各·沙勿略的临终场景以及客西马尼园中的基督。
- 虽然这里曾是一个富裕德裔天主教徒的繁荣社区，但在布法罗教区的教区地图上，它在前二十年一直是一个边缘地带：它被划分为几个遥远教堂的领地。这一切在1899年发生了变化，当时詹姆斯·奎格利主教积极响应了300名社区居民的请愿，指派J. C. 布本海姆神父为洪堡公园建立并领导一个新的天主教教区，其领地将从悲伤圣母教堂和圣尼古拉教堂的教区中划分出来。在最初的几个月里，教会在租用的商店里聚会，第二年就完成了他们的第一个专用建筑：一座三层砖砌建筑，建在富裕的布法罗德裔磨坊主兼地主乔治·厄本（George Urban）捐赠的土地上。最初的圣玛丽·马格达琳教堂是一座多功能建筑，底层是教堂，二楼是学校，三楼是小型集会厅——但当然，在像洪堡公园这样每月都有大量新居民涌入的蓬勃发展的社区，任何这样的解决方案都只能是暂时的。果然，不久之后，现在您在这张照片中看到的永久性教堂就被建造起来了：这是当地建筑师乔治·塞特（George Setter）的设计，其宏伟程度使其足以跻身布法罗宏伟的东区教堂之列。在这座建筑中，教众们繁荣发展了七十五年多。
- 圣玛丽·马格达琳教堂的终结比东区几乎任何其他天主教堂都要早：它成为了上个十年学校关闭事件的同一社区人口结构变化的受害者，教会在1978年10月16日举行了最后一次弥撒后解散。但四十年后的今天，我们并没有看到一个令人沮丧的结局：尽管困难重重，安提阿浸信会宣教教会（Antioch Missionary Baptist Church）在圣玛丽·马格达琳教堂的旧址上已经繁荣了二十五年多，而且还把建筑保持得完好如初。
沿着菲尔莫尔大道（Fillmore Avenue）继续向南行驶半英里（800米）。现在你身处东区的中心地带，这是一个对于布法罗的美食家来说有些偏僻的地方——尽管如此，这里仍然拥有该地区最地道的烧烤、灵魂食物以及其他南方美式特色美食。如果你想品尝一些，沿途经过的菲尔莫尔路上的任何一家餐馆都会让你满意，但一个特别有趣的选项是 Lee's Barbecue at 1269 Fillmore Ave. Lee's stands alone in Buffalo in specializing in East Carolina-style barbecue, which eschews the sticky-sweet tomato-based sauces you might be used to in favor of a thin, spicy, vinegar-based slather that's unique in the local area, but addictive. Extra sauce costs a dollar extra, but it's a dollar well spent.
否则，沿着菲尔莫尔大道直行，穿过马丁·路德·金纪念公园（Martin Luther King, Jr. Park）。离开公园后遇到的第二个交通信号灯是吉纳西街（Genesee Street），这条街曾经是布法罗日耳曼尼亚（Germania）的主要街道。右转并继续行驶三个街区，到达里奇街（Rich Street）的拐角处，那里就是我们行程的下一站。虽然在吉纳西街停车很少遇到问题，但你也可以右转进入里奇街，停在右侧的带门停车场。
- 当一座宏伟的老教堂关闭时，最好的情况之一就是市政府、公立学校系统或其他资金充足的公共部门对此表示兴趣。2000年，这座早已关闭的 圣母悲伤天主教堂 (938 Genesee St.) 勉强维持着：此前由非营利组织King Urban Life Center经营，该组织多年来一直在努力筹集资金来修复和维护这座建筑，而当年King Center特许学校的成立，得到了政府全套资金的帮助，确保了其未来。
- 首先，让我们谈谈它的建筑。圣母悲伤教堂有时也被称为七苦圣母堂，可以说是本次行程中最宏伟的教堂：著名建筑师阿道夫斯·德鲁伊丁（Adolphus Druiding）以著名的沃尔姆斯大教堂为模型进行设计，但比旧的杰作更胜一筹，拥有宏伟而精巧的建筑细节——其蓝色布法罗平原石灰石的粗石砌外墙也增添了当地特色。圣母悲伤教堂有一种超现实的童话般的视觉效果：无论您看哪里，都会看到华丽的斜坡檐口、陡峭的山墙和顶有尖顶的塔楼，以及各种精美的装饰。面向Genesee街的入口是这种奇思妙想的一个很好的例子：一个弓形的门厅，四个入口由双门组成，上方是精美的彩色玻璃飞地窗，位于凹进的罗马式拱门内，拱门本身上方是陡峭的山墙，而拱门之间是附壁塔楼，带有水平条纹的圆锥形尖顶。入口两侧是不对称的一对尖塔：右侧较小的尖塔是平顶的，顶部有女儿墙，上层有八个高大、看起来精致的圆形拱形窗户，而另一侧较大的尖塔是一个坚固的矩形钟楼，其巨大的圆锥形尖顶使圣母悲伤教堂成为本次旅行中最高的教堂，高达241英尺（72米）。有趣的是，圣母悲伤教堂宏伟的玫瑰窗位于建筑后部，隐藏在长长的、坡度陡峭的筒形拱顶中殿后面：您会在耳堂两侧看到它们。
- 在19世纪70年代初，当景观建筑师弗雷德里克·劳·奥姆斯特德（Frederick Law Olmsted）在当时的布法罗郊区周围建造了一个广阔的公园和林荫大道系统时，翠绿的植被立即吸引了布法罗的贵族，他们在 adjacent 土地上建造了优雅的乡村庄园。The Parade——今天的马丁·路德·金公园；该网络的最东端——也不例外，因此洪堡公园成为布法罗东区最富有的德裔的新选择社区。但有一个问题：向西走回圣路易斯教堂和圣安妮教堂的路很长。洪堡公园居民对新教区的需求显而易见，1872年，教区指派威廉·格伦德拉赫（William Grundlach）神父建立了一个新教区——而且发生得还算及时。在这些年里，东区的人口增长速度比以往任何时候都快，尽管建筑在建成十二年后进行了扩建以容纳新移民，但不到一年，它就再次站满了人。因此，在1886年，教区从芝加哥请来了阿道夫斯·德鲁伊丁（Adolphus Druiding）设计一座新的、更大的圣母悲伤教堂。其建造历时十五年才完工：该建筑的正式落成典礼直到1901年才举行。
- 1947年，一场火灾烧毁了圣母哀痛教堂的内部。当时的胡博尔特公园地区仍然充满活力，教区很容易地从社区筹集了50万美元进行重建。然而，繁荣的转变已经开始，并且将继续加剧：富裕的德裔居民正向东部推进，最终越过市界，为贫穷的东欧移民让路，1950年后，则为非裔美国人让路。教堂在20世纪60年代和70年代艰难地坚持了下来，但最终还是屈服于不可避免的命运：教区的金库里钱财有限，为一座巨大、华丽但同时只能容纳几十名教众的建筑支付结构维护费用，这种模式越来越不可持续。圣母哀痛教堂的最后一次弥撒发生在1985年，拆除计划定在次年。
- 但如果失去该社区为数不多的未受破坏的建筑之一，对已经摇摇欲坠的洪堡公园来说将是毁灭性的打击。社区领导人感到担忧——幸运的是，他们得到了保护主义社区的关注。他们齐心协力采取行动。第一项议程是防止拆除，他们在1986年夏天成功地让城市保护委员会将圣母悲伤教堂命名为布法罗地标。下一个任务——也是一个更重要、更困难的任务——是弄清楚在拯救了这座建筑之后该做什么。同样，市政府的同情性援助发挥了重要作用：他们不仅同意拥有该建筑的所有权，并免费租回给该团体，使其免受财产税的负担，以便他们所有的资金都能用于保护建筑，而且他们还积极促成了由八名当地政治人物、商人和社区成员组成的正式委员会的成立，该委员会后来演变成了King Urban Life Center的执行委员会，该组织的任务是建立一个广泛的教育项目。又一个幸运的是，建筑检查员发现圣母悲伤教堂在结构上状况良好，这意味着——除了一些相对较小的屋顶维修和外墙清洁——King Center筹集的大部分资金都可以用于这些项目。
- 尽管如此，对于一个小型非营利组织来说，让这座巨大的旧建筑保持灯火通明和供暖，并进行日常维护，绝非易事。King Center的预算有限，他们努力维持经营。2000年，救赎到来，州长乔治·帕塔基（George Pataki）为同名的King Center特许学校剪彩，这是布法罗的第一所特许学校，它将为数百名社区儿童提供优质教育，符合社区中心的原意——而其租金每年将为母组织提供丰厚的167,000美元，用于其其他教育项目，这些项目将继续在其街对面的新址进行。有了这种安排，King Urban Life Center成为了洪堡公园的一个主导力量，通过扩展的社区项目使其Genesee街重新焕发生机，并修复了教堂周围的许多房屋和建筑，并为其找到了租户。虽然特许学校终于在2014-2015学年搬到了更大的建筑（前公立学校71，位于Delavan-Bailey），但其改变社区的遗产已经证明是King Center及其努力的持久推动力。凭借其众多令人印象深刻的成就和日益提高的社区知名度，找到旧圣母悲伤教堂新租户的前景是相当积极的。
继续向西沿着吉纳西街（如果你停在里奇街外的停车场，请右转）。你将遇到的第二个交通信号灯位于杰斐逊大道（Jefferson Avenue）的拐角处。右转，经过肯辛顿高速公路（Kensington Expressway）上方的高架桥，然后继续向北行驶五个街区。
重返环线：市中心和近东区
[]左转进入贝斯特街（Best Street）。这是马斯滕公园（Masten Park）的主要街道，那里曾是胡博尔特公园之前一个富裕的德裔聚居区，现在正在复兴。再行驶半英里多（约一公里），道路会略微向右弯曲，你会看到一个交通信号灯。那是布法罗传统上东西区的分界线——主街（Main Street）。左转并继续行驶半个街区。在你的左侧，你会看到这次行程的下一站。可以在主街或教堂后面的停车场停车，停车场可通过老贝斯特街（Old Best Street）进入。
- 以圣杰拉德堂（St. Gerard's）为例，我们看到历史建筑的如何被保存的问题，几乎和它被拆除的可能性一样，会激起保护主义者的愤怒。 露德圣母天主教堂 (1115 Main St.) 是同一现象的一个较新例子：2015年，这座长期关闭的教堂成为历史保护贷款的潜在接受者，引发了广泛争议，尽管其新所有者Ellicott Development已经拆除了该建筑群的部分建筑，包括前学校和牧师住宅。
- 圣母洛德教堂的设计很有趣，由当地的A. E. Minks and Sons公司设计，采用混合风格，融合了罗马式和哥特式元素：罗马式风格体现在粗糙的梅迪纳砂岩外墙上占主导地位的圆拱以及建筑整体坚固、笨重的外观；而陡峭的屋顶和随处可见的屋顶山墙、老虎窗和尖塔上的小尖顶则更具哥特式风格。主街一侧的教堂有两个独特的非对称尖塔，较高的那个顶部是一个陡峭的八角形穹顶，顶端有镂空灯笼，曾装饰有来自意大利进口大理石的圣彼得和圣母洛德雕像。这些精美的装饰，以及配套的手工雕刻大理石祭坛、全浮雕的十字架之路和精美的室内壁画，都已不复存在——宏伟的彩色玻璃窗也已用木板封住。
- 尽管从外观看不出来，但圣母洛德教堂的历史比任何其他东区天主教堂都要悠久。它的故事始于1832年，也就是布法罗市成立的同年——那时布法罗的第一个天主教堂圣羔教堂（Lamb of God）就建立了起来。圣羔教堂是一座简朴的木结构建筑，看起来很像一个谷仓，位于主街和爱德华街的拐角处，也就是现在圣路易斯天主教堂（St. Louis Catholic Church）所在的地方，在其早期，所有国籍的布法罗天主教徒，无论是德裔、爱尔兰裔还是法裔，都去那里做礼拜。
- 但万民归主教堂（Lamb of God）并没有持续多久。从一开始，教众就饱受教会领导、财务事务和其他因素的激烈内部纷争的困扰，派系按族裔划分。到1850年，万民归主教堂分裂成四个教区：大多数爱尔兰人组成的圣帕特里克教堂，位于市中心百老汇街和埃利科特街（现中央图书馆所在地），德裔圣路易斯教堂和圣母雷德姆普托里斯教堂，以及圣彼得法国天主教堂，后者在一个狭小的红色砖砌商业建筑改造的建筑里集会了半个世纪，直到它被拆除为拉法耶特酒店腾出空间。拆除适时进行：在19世纪的最后十年里，很明显该建筑太小，无法容纳周日弥撒的所有礼拜者——而且它老旧且破败不堪。当1900年拆除老圣彼得教堂时，教众们（现已更名为露德圣母教堂）已经在Main Street的新教堂里礼拜了好几个月。随着时间的推移，教区在20世纪20年代和30年代对他们已经令人印象深刻的教堂进行了全面的内部重新装修。
- 由于位于一个并未像许多其他东区地区那样陷入贫困和经济衰退的泥潭的社区，露德圣母教堂有可能在20世纪末自由落体般的几年里得以幸存，当时这个地区的天主教堂纷纷关闭，并在新千年开始时见证了其社区的复兴。但对教众来说，致命的打击是其规模小。可以设想，他们之所以建造如此宏伟的教堂，是因为他们认为他们的羊群会继续增长，就像许多东区教堂最初建造的建筑对它们来说太大了，但它们最终“长大了”。但是，作为一个在以德裔为主的社区中的法国教堂，露德圣母教堂的教众规模一直保持稳定。因此，尽管它在20世纪70年代和80年代作为社区文化中心发挥了比大多数教堂更大的作用（除了通常的社交活动外，该综合体还有一个全尺寸的篮球场甚至一个保龄球馆，“Lourdes Lanes”），但露德圣母教堂是2000年前后东区教会关闭的第一批之一：1993年，它与其他三个近东区教区——位于Genesee-Moselle的圣马修教堂，Fruit Belt的圣博尼费斯教堂，以及Cold Spring的圣本笃·摩尔教堂——一同请求爱德华·海德主教将它们合并成一座新教堂，该教堂至今仍在Northampton Street作为圣马丁·德·波雷斯教堂继续存在。
- 到露德圣母教堂关闭时，这座建筑已经风光不再——在那之后，情况更是迅速恶化。它精美的石像和内部装饰以及所有漂亮的彩色玻璃都被剥离，覆盖旧窗户的胶合板试图阻止雨水和天气从被掏空、堆满碎石的建筑内部侵入。在90年代末和21世纪初，教堂继续在众人眼皮底下破败，即使它周围的社区，现在被称为Midtown，已经重新焕发生机，成为蓬勃发展的布法罗尼亚加拉医学园区和时尚的艾伦镇和埃尔姆伍德村之间的中转站。2005年，一家有宏伟计划将它打造成社区中心的城市部委组织购买了它，但这一切都没有实现——三年后的拍卖也是如此，尽管市政府尽了最大努力宣传其在布法罗市中心振兴中的优越地理位置，但没有吸引到任何严肃的报价。
- 因此，2010年，所有人的目光都集中在当地开发商兼政治煽动家卡尔·帕拉迪诺（Carl Paladino）身上，他的公司Ellicott Development从市政府手中购买了这座教堂。他从来不是保护主义社区中的热门人物，他们鄙视他手下提出的郊区风格设计，认为这些设计忽视了布法罗的历史和独特的城市特色。几个月后，当帕拉迪诺向布法罗保护委员会提交申请要求拆除教堂旁的旧牧师住宅时，他们对教堂未来的模糊的担忧变成了愤怒的抗议，他从未提及他对自己教堂的计划，只模糊地提到了“与几位可能的学校使用者合作”。尽管申请在几天后因不明原因被撤回，但四年后，推土机和挖掘机出现在Main Street，将牧师住宅和学校都拆毁了，就在帕拉迪诺公布将前教堂改建成十二套公寓的初步计划时。这给保护主义者带来了一个有趣的两难境地——帕拉迪诺是否应该因为拆除附属建筑而损害了建筑群的完整性而受到谴责，还是因为至少保留了教堂本身而受到赞扬，因为许多人认为他可能不会这样做？
- 2015年3月，情况变得更加复杂，当时帕拉迪诺向布法罗城市发展公司申请历史保护贷款，以帮助资助教堂改造。这引发了一个根本性的问题——在什么情况下，历史保护可以与选择性拆除相协调——这加剧了保护主义社区的分裂，尽管在同年9月，当他突然改变主意，选择寻求其他来源的资金时，这个问题变得无关紧要。然而，在2017年初，随着帕拉迪诺迟迟公布他对露德圣母教堂地产的完整计划，这些分歧又重新浮现：改建成公寓的教堂将通过一个玻璃中庭与一座六层办公零售综合体相连，而综合体则建在前牧师住宅的旧址上，其设计风格非常现代，但（一些保护主义者抱怨）平淡无奇，这符合Ellicott Development的典型风格，也符合自2010年代初附近的布法罗尼亚加拉医学园区开始蓬勃发展以来，Main Street这一段的“新面貌”。截至本文撰写之时，施工初步定于2017年初夏开始（有待规划委员会最终批准），并于2018年底左右完工。
沿着主街继续向南行驶至下一个交叉路口（东纽约街（East North Street）），在此左转，然后在下一个交通信号灯（密歇根大道（Michigan Avenue）处右转。现在你正经过布法罗尼亚加拉医疗园区（Buffalo Niagara Medical Campus）的北部和东部边界，这是一个由布法罗大学（University at Buffalo）、凯莱达医疗（Kaleida Health）和罗斯威尔公园癌症研究所（Roswell Park Cancer Institute）合作运营的项目，通过建设大型新的医疗和生物医学机构，深刻地改变着近东区的面貌，到2017年，这些机构将为多达17,000名布法罗居民提供高薪就业。你可能已经看到了其溢出效应，例如在马斯滕公园和Fruit Belt等社区，内战时期的维多利亚式砖砌小屋逐渐恢复昔日光彩，旧工厂和仓库被改造成新的高档公寓，主要面向医疗专业人士。
继续向南行驶，经过肯辛顿高速公路高架桥，再行驶半英里（800米）。这段密歇根大道被市政府指定为密歇根街非裔美国人历史走廊（Michigan Street African-American Heritage Corridor），该走廊保存了许多对布法罗黑人社区历史具有重要意义的古迹和遗址。其中最重要的遗址是我们行程的下一站也是最后一站——在百老汇街（Broadway）之后半个街区，你会看到它在你的左侧。在密歇根街和百老汇街的西南角停车场可以找到场外停车位。
- 这 密歇根街浸信会教堂 (511 Michigan Ave.) 是我们旅程的最后一站，它象征着东区历史的一个新阶段，标志着白人天主教徒主导人口格局的时代的结束。只要东区存在，它就一直是黑人社区的家园——事实上，密歇根街浸信会教堂是整个行程中最古老的教堂——但直到20世纪初，它还是一个很小的社区，局限于以Vine Alley（今天介于Oak Street和Michigan Avenue之间的William Street路段）为中心的那几个街区。然而，随着20世纪的到来，情况发生了巨大变化，非洲裔美国人开始向外扩张，取代了二战后大量涌向郊区的德裔和波兰裔。
- 密歇根街浸信会教堂是一个充满“第一”的地方：它是布法罗第一个非裔美国人教区（至少从1838年起就存在）；它是该市最古老的、持续由黑人拥有的房产（建于1847年）；它多年来一直由Rev. Dr. J. Edward Nash领导，他是当地最杰出的民权领袖；今天，它是密歇根街非裔美国人历史走廊（Michigan Street African-American Heritage Corridor）的核心。唯一不引人注目的是建筑本身——它是一座简单的两层红砖建筑，没有特别的建筑特色，屋顶坡度较浅，宽大的圆拱窗面向密歇根大道。
- 密歇根街浸信会教堂是从华盛顿街的第一浸信会教堂（First Baptist Church）发展而来的，这是一个以白人为主的教区，布法罗的小型黑人社区基本上是默认在那里做礼拜。1836年，教区一位杰出的非裔美国成员埃利沙·塔克（Elisha Tucker）萌生了将黑人群体分离出去，建立自己的教堂的想法。当时被称为第二浸信会教堂（Second Baptist Church）的最初七年是一段贫困的时期：教众无力拥有自己的建筑，不得不在一家殡仪馆楼上租用的房间里，在快速更迭的牧师手下进行礼拜。直到塞缪尔·戴维斯（Samuel Davis）担任牧师，教众才获得了一定的稳定：他是一位石匠，自己承担了大量的施工工作，他的教众得以在他们之前购买的密歇根大道上的空地上建造教堂。1844年，新更名为密歇根街浸信会教堂的奠基石被安放。
- 内战前几年，布法罗的非洲裔社区虽然不大，但至关重要：布法罗靠近加拿大边境，是许多逃亡奴隶最终获得自由的地下铁路的集结点，而庞大而活跃的当地废奴主义者社区与Vine Alley的黑人携手合作，为逃亡者提供安全的食宿和通行。戴维斯牧师和他的教众在整个过程中发挥了关键作用：他以对当时非洲裔美国人仗义执言而闻名，在他的教会章程中写下了反奴隶宣言，曾是1843年全国黑人大会的代表，并且是一个主要由前奴隶组成的教会的领袖。尼亚加拉边境地区有近二十几个被称为“站”的地下铁路据点——而且很可能还有更多——但密歇根街浸信会教堂是其中最著名的一个。逃亡奴隶白天被藏在教堂地下室的一个房间里，然后趁夜色从Unity Island渡过尼亚加拉河。
- 当然，内战最终在美利坚合众国终结了奴隶制，但密歇根街浸信会教堂继续保持其在当地民权运动前沿的地位。戴维斯牧师的继任者是J. 爱德华·纳什（J. Edward Nash）先生，他是一位1892年刚登上讲台的、出生于弗吉尼亚州的自由奴隶之子。纳什牧师很快就成为布法罗非洲裔社区无可争议的领袖，他与当时国家民权运动的领导人，如布克·T·华盛顿（Booker T. Washington）、W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. DuBois），尤其是他的同学兼朋友亚当·克莱顿·鲍威尔（Adam Clayton Powell, Sr.）的联系，在当地是无与伦比的。令人惊讶的是，纳什牧师还成功地与布法罗的政治和商业精英建立了关系——这是20世纪初黑人几乎无法进入的领域——他巧妙地利用这些关系，成立了国家城市联盟（National Urban League）和NAACP的当地分会，并通过教堂领导社区改善工作。而且，也许最重要的是，纳什是一位完美的调解员，他调解了黑人社区与白人精英之间的关系，以及黑人社区内部对立派系之间的关系，始终为那个时代充满种族主义的受害者成员及其社区争取权益。
- 至于布法罗的非洲裔社区，纳什担任密歇根街浸信会教堂牧师的漫长任期恰逢其爆炸式增长时期：布法罗的黑人人口从1,200人增加到40,000多人。在此期间，整个国家经历了非洲裔美国人大迁徙，他们逃离南方地区的隔离和种族主义，并被布法罗等北方工业中心的就业机会所吸引。虽然北方的条件比他们来自的地方要好得多，但种族主义在布法罗仍然相当普遍，大量黑人的到来引发了根深蒂固的紧张关系。在房地产界歧视性做法的影响下，例如红线政策，房地产经纪人和抵押贷款公司串通一气，有效地禁止非洲裔美国人购买或租赁主街以西的房屋或公寓，同时公开鼓励白人买家避开东区，东区曾经的德裔和波兰裔居民很快就抛弃了任何他们认为被黑人占据的社区（这种现象被称为白人逃离）。20世纪60年代的内乱以及同期布法罗经济的整体下滑，进一步加速了这一进程，到了世纪末，布法罗整体以及特别是东区的面貌已经发生了深刻的变化。
- 在讲坛上任职六十年后，纳什牧师于1953年辞去了密歇根街浸信会教堂牧师的职务。他的退休是一个盛大的活动——最终布法罗市政委员会将教堂后面的波特街（Potter Street，牧师曾居住在那里）改名为以他的名字命名——这确实是教堂和整个东区历史的一个转折点。随着布法罗的黑人社区继续向外推移，靠近市中心的社区——包括密歇根大道地区——开始变得空荡荡。事实上，随着50年代进入60年代，许多半废弃的近东区社区为了城市更新而被拆除，为当时被视为解决城市社会弊病的灵丹妙药的公共住房项目腾出空间，很快，许多世代参加密歇根街浸信会教堂的家庭发现自己被迫搬到遥远的社区。怀着沉重的心情，教众们开始计划搬到一个不同的建筑，1964年，他们在新的洪堡大道（Humboldt Parkway）地点举行了第一次礼拜。老密歇根街浸信会教堂于1974年被提名为国家历史名胜名录，并在大部分70年代和80年代成为另一个浸信会教派马其顿浸信会教堂的临时家园，但到2012年，它已经空置了相当一段时间，当时它被纳入了密歇根街非洲裔美国人历史走廊（Michigan Street African-American Heritage Corridor）的保护伞下，这是一个非营利性社区团体，旨在保护和庆祝对布法罗黑人历史重要的历史遗迹。如今，密歇根街浸信会教堂已被完全修复至其原始外观，作为历史遗址得以保存，证明了它所帮助建立的持久社区。
沿着密歇根大道向北返回半个街区，直到到达百老汇街。你现在回到了行程的起点。
注意安全
[]东区在布法罗居民中以犯罪猖獗而闻名，但现实真的像传闻那样糟糕吗？是的，也不是。
首先，虽然贫困和衰败在整个东区普遍存在，但这并不总是等同于高犯罪率。换句话说，仅仅因为你身处一个明显破败的社区，并不一定意味着你身处危险之中。其次，也是更重要的一点，重要的是要理解，东区的大多数暴力犯罪是针对当地居民的。假设你不是帮派成员或从事毒品交易，你几乎没有什么可担心的，因为你不是目标。财产犯罪则另当别论：盗窃和车辆盗窃在许多你将经过的地区很常见，所以当你停车以便近距离观察这些建筑奇迹时，请像在任何城市地区一样保持常识：锁好车门，将贵重物品放在视线之外。
东区街道的表面状况差异很大，尤其是在小街上。请注意路面上的坑洼。
下一站
[]如果你觉得东区的宏伟老教堂还不够过瘾，那么你会很高兴知道，这个地区还有许多值得欣赏的教堂。
- 就在布法罗南部边界之外，是拉克瓦纳（Lackawanna），一个工人阶级工业城市，也是整个布法罗地区最宏伟的教堂——圣维克托里亚大教堂（Our Lady of Victory Basilica）——的所在地，尽管有些出人意料。这座巴洛克复兴风格的杰作由埃米尔·乌尔里希（Emile Ulrich）设计，于1926年完工，至今仍是致力于慈善事业的纳尔逊·贝克神父（Father Nelson Baker）的证明，他目前正被圣座考虑封为圣人。
- 市中心（Downtown）也有不少宏伟的教堂，包括位于富兰克林街的圣约瑟夫大教堂（St. Joseph's Cathedral），它是布法罗教区的所在地，以及圣保罗主教座堂（St. Paul's Episcopal Cathedral），这是一处国家历史地标，也是理查德·艾普约翰（Richard Upjohn）最著名的设计之一——这位建筑师的作品对普及美国哥特复兴风格的贡献无人能及。
- 除了是20世纪中期逃离东区的许多德裔（尤其是波兰裔）的家园外，希克托瓦加（Cheektowaga）也是你找到玛丽亚·希尔夫小教堂（Maria Hilf Chapel）的地方，这是一个当地的朝圣地，由阿尔萨斯移民约瑟夫·巴特（Joseph Batt）于1853年建立，以纪念基督的援助圣母（Our Lady Help of Christians），他将家人的生存归功于她，因为他们乘坐的去美国的船只遭遇了飓风。
